【中华佛教百科全书】
五念门
净土宗的五种修行法。亦即忆念弥陀及其争土，以成就自利利他功德的五种行门。又称五念。世亲《无量寿经优婆提舍愿生偈》云（大正26‧231b）︰“若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。”此中，（1）礼拜门︰指礼拜阿弥陀佛像。（2）赞叹门︰指赞叹阿弥陀佛名。（3）作愿门︰指发愿往生阿弥陀净土。（4）观察门︰指观想弥陀净土之种种功德。（5）回向门︰指将依此上所修而得之功德善根，回向于一切众生，令其苦恼消除，并愿与之同生安乐净土。
此五念门中，作愿是不杂他念、一心念愿往生，相当于奢摩他定；观察是以智慧观察彼三种庄严，相当于毗婆舍那观。由此可知，世亲主要以奢摩他、毗婆舍那为往生净土之因，此说与《摄大乘论》所说十八圆净中的乘圆净旨趣相同。
昙鸾《往生论注》卷下将奢摩他译作止，并谓有三种涵义︰（1）一心专念阿弥陀佛，愿往生彼土，此如来的名号及其国土的名号能止一切恶故。（2）阿弥陀佛之极乐国土不属三界道，若人得生彼国，自能遏止身口意之恶。（3）阿弥陀如来的正觉住持力，能自然遏止企求声闻、辟支佛之心。昙鸾又将毗婆舍那译为“观”，观者，谓心缘其事而观心分明。
又，关于回向门，昙鸾分为往相与还相二种。所谓往相回向，意即自己以功德回施一切众生，作愿共同往生极乐净土；所谓还相回向，意谓既已得往生净土，得奢摩他、毗婆舍那的方便力成就，还回入娑婆，教化众生共向佛道。
善导在《往生礼赞》中，变更五念门的顺序，以第一为身业礼拜门，第二为口业赞叹门，第三是意业忆念观察门，而将“作愿”解释为发愿之意，置于第四，以回向为第五。即以前三门为身口意三业之行，后二门为发愿、回向；前三门是起行，后二门是安心。
日僧源信《往生要集》卷上（末）将作愿解释为发菩提心，就总而言，指上求下化之心；就别而言，指发四弘誓愿。此说符合回向门之义，但与作愿即奢摩他之义全然不同。
［参考资料］ 《华严经孔目章》卷四；《无量寿经连义述文赞》卷中；《往生要集》卷中（本）；《往生礼赞私记》卷上；《教行信证六要钞》卷三、卷六；《往生论注记见闻》卷九。