【中华佛教百科全书】
五智（梵pañca jñānāni，藏ye-śes-lṅa）
（一）密教教义︰即于唯识家所说转识得智之四智外，再加上法界体性智，故云五智。此五智之特质，略如下述︰
（1）法界体性智（dharmadhātu-viśuddhi-jñā-na）︰三密差别之数过于尘刹名为“法界”，诸法所依故云“体”，法尔不坏故云“性”。转第九识得此智。如以五佛配属，当属中央大日如来。
（2）大圆镜智（ādarśa-j.）︰自他三密无有边际，具足不缺名为“大圆”；实智高悬万像显现喻为“镜”。转第八识则可得此智。五佛之中，相当于东方阿閦如来。
（3）平等性智（samatā-j.）︰清净智水不拣情与非情，故名“平”；彼此同如，故名“等”；常住不变，故名“性”。转第七识可得此智。相当于五佛中的南方宝生如来。
（4）妙观察智（pratyavekṣaṇā-j.）︰此系巧妙观察诸法自在说法之智，如《秘藏记》所述。五眼高临，邪正不误，因以名之。转第六识而得此智。相当于五佛中的阿弥陀如来。
（5）成所作智（kṛtyānuṣṭhāna-j.）︰自证化他二利应作，故名“所作”；大悲随类应同之妙业自在，必可成就，故名为“成”。转前五识得此智。相当于五佛中的不空成就如来。
《秘藏记》谓，水性澄寂，显现一切色相，喻大圆镜智。一切万像皆现于水，无高无下，平等无二，喻平等性智。一切色相差别于水中明了显现，喻妙观察智。以水之无所不遍，喻法界体性智。以一切有情或非有情皆依水而滋长，喻成所作智。
此五智有“别相”与“各具”二义，如前述之配属五佛系属“别相”，“各具”是一切佛各具此五智。此系密教特有之深旨。
若将五智配属五大，则法界体性智为诸法之体，相当于空大。大圆镜智如明镜印现万象，相当于地大。平等性智系观照彼此同如，相当于火大。妙观察智能明辨邪正，相当于水大。成所作智成二利之妙业，相当于风大。
（二）将阿弥陀佛的智慧区分为佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智︰语出《无量寿经》卷下。〈无量寿如来会〉说有佛智、善遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智等六种。
古来对于五智有多解，据《略论安乐净土义》所述，佛智是一切种智，其余四智是为断除对佛智的疑惑而立。不思议智系指佛智能以少为多，以多为少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻，以长为短，以短为长。不可称智，谓佛智绝称谓，非相对法，离有无，言语断，心行灭。大乘广智，言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。无等、无伦、最上胜智，言凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故云“无等”；二乘入定方知，出定不知，知亦有限，佛得如实三昧，常在深定，遍知照万法二与无二，深法非伦，故言“无伦”；八地以上菩萨虽得报生三昧，用无出入，而习气微薰三昧不极奔，佛具足智断，如法而照，法无量故，照亦无量，故言“最上”。此“无等、无伦、最上胜”之三句亦可展转相成；以佛智无等故无伦，以无伦故最上胜，最上胜故无等，无等故无伦。
（三）圣者所证得的五智︰即法住智、泥洹智、无诤智、愿智、边际智。法住智谓了知诸法生起之智。泥洹智谓知诸法灭尽之智。无诤智谓不与他诤之智。愿智谓于诸法中无障碍之智。边际智谓得最上智，在增损寿命中得自在力。《成实论》卷十六云（大正32‧368c）︰
“五智︰法住智、泥洹智、无诤智、愿智、边际智。知诸法生起名法住智，如生缘老死乃至无明缘行，以有佛无佛此性常住故曰法住智。此法灭名泥洹智，如生灭故老死灭，乃至无明灭故诸行灭。问曰︰若尔者，泥洹智亦名法住智，所以者何？若有佛无佛是性亦常住故。答曰︰诸法尽灭名为泥洹，是尽灭中有何法住。（中略）
无诤智者，随以何智不与他诤，此名无诤。有人言慈心是也，以慈心故不恼众生。复有人言，空行是也，以此空行不与物诤。又有人言乐泥洹心是，以乐泥洹故无所诤。有人言，在第四禅此不必尔，是阿罗汉以此智修心，皆无所诤。
愿智者，于诸法中无障碍智，名为愿智。问曰︰若尔者，唯佛世尊独有此智。答曰︰如是，唯佛世尊具足此智，余人随力所及得无障碍。边际智者，随行者得最上智，以一切禅定勋修增长，若于增损寿命等中得自在力，名边际智。”
［参考资料］ （一）《菩提心论》；《佛地经论》卷三；《金刚顶经疏》卷三；《心月轮秘释》；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》︰《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二。（二）《略论安乐净土义》；《无量寿经宗要》；《无量寿经义疏》卷下。