【中华佛教百科全书】
五眼（梵pañca cakṣūṃṣi，巴pañca cakkhūni，藏spyen-lṅa）
照了诸法事理的五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
（1）肉眼（māṃsa-cakṣus）︰指世间人类的眼根，能分明照见色境。
（2）天眼（divya-cakṣus）︰指天趣众生或由禅定境界而得的眼。远、广、微细事物皆得见。
（3）慧眼（prajña-cakṣus）︰指照见空理的智慧。
（4）法眼（dharma-cakṣus）︰指审细了知差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。
（5）佛眼（buddha-cakṣus）︰指究竟证知诸法真性的慧力。
《大智度论》卷三十三释之，谓肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。若得天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。若得慧眼，见众生尽灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。然不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。在余人为极远、幽闇、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。故佛眼无所不闻、不见、不知，而无所思惟，一切法中，佛眼常照。
《大乘义章》卷二十（本）设释名、辨相、修成次第、约境分别、就人分别、所见分齐、明因、约对十眼等八门，详说五眼之义。谓肉眼由宿业报得，或由饮食、医药长养。天眼有二说︰（1）依大乘说，分成修得与报得。修得是依禅定而得，或由肉眼转得。报得有两说，一说佛菩萨由宿世因缘随所生处而得，一说诸天生于天趣所得。（2）依小乘说，仅由修得而得。慧眼也分修得与报得，修得是依闻、思、修见空理，报得是依宿世的修力随所生处所得。法眼、佛眼也各分此二种。观智成而见实性是修得，酬报本修习力而得的报身是报得。
《大乘义章》又明五眼的对境，说肉、天二眼见事中的色境，若是菩萨所得的天眼，生灭相等亦可见。法眼见一切事相，慧眼见空理，佛眼见实性。
至于得此五眼之因，《摩诃般若波罗蜜多经》卷二谓，行般若波罗蜜时，净五眼；余行亦然。若别而论之，行布施、灯明等得肉眼，持戒得欲界天眼，禅定得上界天眼，修习净慧得其余三眼。
新译《华严经》卷五十七举肉、天、慧、法、佛、智、明、出生死、无碍、一切智等十眼。《大乘义章》释云，第一肉眼相当于五眼中的肉眼与天眼；第二天眼相当于天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九无碍眼相当于法眼；第四法眼相当于慧眼；第十普眼相当于佛眼。
天台家说前四眼是因位，佛眼是果位。又说五眼在藏、通、别、圆四教中，义各不同。密教依横平等之意，说五眼无优劣之分，前四眼之德皆与佛眼等。又密家专重佛眼，予以佛格化，称之作佛眼尊，说佛眼印具足五眼。
［参考资料］ 《金刚般若波罗蜜多经》；《文殊师利问经》卷下；《大智度论》卷七、卷三十九、卷六十七；《瑜伽师地论》卷十四、卷五十四；《华严经疏》卷五十七；《摩诃般若波罗蜜经》卷二〈往生品〉；《无量寿经》卷下。