【中华佛教百科全书】
五行
（一）菩萨自行化他的五种行法︰即圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。出自《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉，主要为天台家所用，今略述其意于下︰
（1）圣行︰圣即正，谓菩萨依戒、定、慧三正行而修。戒、定、慧三行乃入圣之要行，故名圣行。
（2）梵行︰梵即净，谓菩萨于空有二边无爱染，名为净。以此净心运慈悲，起利他行，拔众生苦与众生乐，故名梵行。
（3）天行︰天即第一义天，谓菩萨由天然之理而成妙行，故名天行。
（4）婴儿行︰婴儿乃喻人天小乘。谓菩萨以慈悲心，示同人天、声闻、缘觉小善之行，故名婴儿行。
（5）病行︰病乃喻烦恼业苦。谓菩萨以平等心运无缘大悲，俯同众生，现烦恼病苦之相，化他利生，故名病行。
别圆二教于此五行之按配则有殊义。就别教言，圣行是地前之自行，梵行是地前之化他，天行是地前之内证，婴儿行是地上应善之外用，病行是地上应恶之外用。如是五行，前后隔历，互不融即，故又称别五行、次第五行。就圆教言，圣行、梵行是住前之行，天行、婴儿行、病行是往上之行。如是五行，非隔历之行，互相融摄，一心圆具无缺，修性不二，即一而五，即五如一，不即不离，不思议行，故又称圆五行、一五行、一心五行、不次第行、如来行。
（二）《大乘起信论》所举的五种菩萨行门︰即施门、戒门、忍门、进门、止观门，详称五门修行。（1）施门，谓施财、施无畏、施法。（2）戒门，谓护持三聚净戒。（3）忍门，谓安忍违顺之境，喜怒不动其心。（4）进门，谓勇猛精进，自利利他，不受障碍恼乱。（5）止观门，谓止一切境界之相，观因缘生灭之相，随顺奢摩他与毗钵舍那。止与观渐渐修习，不相舍离，双现前故，合而为一。
（三）指我国文化传统中之阴阳五行的五行︰即水、火、金、木、土。此五数运行于天地之间未尝停息，故称五行。
五行乃生成育化万物之要素，与佛教的地、水、火、风（四大）为能造之说有相通之处。五行之说起自太古，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间，汉代以后，此说渐盛，且以之拟配于人生百般事象。如周汉人所说，五行广配于五臭、五味、五声、五色、五方、五时、五事、五岳、五星、五官、五脏、五虫与五数。之后，五行又衍出相生相克二义。相生者，谓木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克者，谓水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其后，此说亦逐渐为佛教界所引用。如《摩诃止观》卷八（上）云（大正46‧108b）︰
“如皇帝秘法云，天地二气交合，各有五行︰金木水火土。如循环，故金化而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土贞，此则相生。火得水而灭光，水遇土而不行，土值木而肿疮，木遭金而折伤，此则相克也。”
自南北朝以来，五行说即混入佛教，《提谓经》等将之配于五戒，《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》将之配于五字、五佛、五智、五脏等。《大日经疏》卷四将之配于信、进、念、定、慧等五根，其他经疏将之配于诸法者亦不罕见。
［参考资料］ （一）南本《涅槃经》卷十一；《大乘义章》卷十二；《法华经玄义》卷三（下）、卷四（上）；《涅槃经疏》卷十三；《法华玄义私记》卷四（本）。（二）《大乘起信论义记》卷下（末）；《圆觉经大疏钞》卷五（上）；《起信论疏笔削记》。（三）《宿曜仪轨》；《仁王护国般若经疏》卷二；《仁王般若经疏》卷一（上）；《止观辅行传弘决疑》卷八之二；《法华三大部补注》卷三。