【中华佛教百科全书】
五识（梵pañca vijñānāni，巴pañca viññānāni，藏rnam-par-śes-pa lṅa）
（一）指五种心识︰即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。其中，（1）眼识︰以眼根为所依，缘色境；（2）耳识︰以耳根为所依，缘声境；（3）鼻识︰以鼻根为所依，缘香境；（4）舌识︰以舌根为所依，缘味境； （5）身识︰以身根为所依，缘触境。以上之五根、五境与五识，即十八界中的前十五界。
此五识之所以又称五识身，是因身有聚集义，在梵、巴语中，即以身字表示复数。《五事毗婆沙论》卷下云（大正28‧993b）︰“为身者，一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。”唯识家名五识为五转识者，乃彼宗谓眼等五识系由第八本识中之种子转变生起故。又此五识是六识或八识中的前五识，故一般习称为前五识。
三界中，欲界众生六识（五识加意识）具备，色界中的初禅天不具鼻、舌二识，二禅天以上不具五识，唯具意识。
（二）“意”的五种名称︰《大乘起信论》说“意”有五名，称五意或五识。即（1）业识︰谓无明力不觉心动故；（2）转识︰依于动心能见相故； （3）现识︰所谓能现一切境界相，犹如明镜现众色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故；（4）智识︰谓分别染净法故；（5）相续识︰谓恒作意相应不断，住持过去善恶等业，令无失坏故。
［参考资料］ （一）《成唯识论》卷四、卷七；《识身足论》卷六；《大毗婆沙论》卷四十二、卷七十二；《杂阿毗昙心论》卷一；《俱舍论》卷二；《异部宗轮论》；《顺正理论》卷四；《大乘义章》卷三（末）；《成唯识论述记》卷四（末）；《大乘法苑义林章》卷二（末）。