【中华佛教百科全书】
五难
谓于五浊恶世无佛时，修行佛道有五种障难。昙鸾《往生论注》卷上说此难实有多途，暂言五三以示义意（大正40‧826b）︰“一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。”盖有此五难故成就佛道至难，因而自力修行称难行道。道绰《安乐集》卷上及智顗《净土十疑论》（第五疑）中也都提到此五难。
（1）外道相善，乱菩萨法︰是说外道之有相事善混乱初心菩萨之有相修行。一如“似德非德而乱德故，言其为德之贼”，外道相善为似法而非正法，障碍佛法之正道，故言一难。
（2）声闻自利，障大慈悲︰是说声闻独进而不知为他。如此声闻唯自利之行，乃违反且妨碍菩萨本分利他拔苦与乐之慈悲行，故属求佛果之一难。
（3）无顾恶人，破他胜德︰是说无惭无愧、不顾自他、崇重暴恶、轻举贤善之恶人，见修行者不成人之美，反而加破毁之言，这也是修行佛道的障难。
（4）颠倒善果，能坏梵行︰是说人天等果报能破坏六度等之菩萨行。而将人天果报称为颠倒善果，是因为它非无漏善，虽暂乐但终将受苦之故。而爱着如此颠倒善果的人天果报，终将懈厌、嫌恨教化众生等之行业，故亦属佛道修行之一障碍。
（5）唯是自力，无他力持︰是说仅自力修行而无他力之住持，则修行难成。
对于此五难，古来注释家有四种解释︰
（1）澄彧《注十疑论》谓前四难是破斥凡夫与小乘，第五是指大乘修行之障难。即第一是外道之难，第二是小乘之难，第三、第四是凡夫之难。而虽就前四者加以破斥，但若入大乘亦唯自力而无他力、阙外缘，则仍为障碍。知空的《往生论注翼解》即依此理论。
（2）《往生论注删补钞》认为前三者是坏他缘、自善之难；第四是障自果、梵行之难；第五是自善而无他力持助之难。
（3）尧慧《往生论注私集钞》认为前四者是浊世之难，第五是无佛之难。
（4）良忠《往生论注记》则以前四者为别，第五为总。盖难之所以为难是由于第五之故，即由于自力而无他力住持，故有外道等四种障难。慧（惠）然《往生论注显深义记》、善让《选择集指津录》等均依此理论，认为自力修行之困难，在于没有他力。崇廓《往生论注疏》则认为上述四说依次是大小相对、自他相对、有浊无佛相对、总别相对之义。