【中华佛教百科全书】
亲鸾（1173～1262）
日本净土真宗之开祖。又名绰空、善信。京都人，日野有范之子。九岁出家，登比睿山，任为堂僧，并修习惠心流之教学。二十九岁离开睿山，至京都六角堂“参笼”（日本式的闭关）修行百日，后闻说法然源空弘扬念佛易行法门，乃至吉水拜谒法然，并成为法然之弟子。不久，得法然许可，娶藤原兼实之女玉日为妻，此即为真宗“带妻制”之起源。
承元元年（1207），朝廷下旨禁止专修念佛，法然之教团被迫解散，法然亦被流放至土佐国（高知县），亲鸾则被流放至越后国（新潟县）。“亲鸾”之名，即被流放至越后国后才取的。在流放之前，他名为善信。在越后的数年间，亲鸾过着非僧非俗的生活，并自称“愚秃亲鸾”。
建历元年（1211）十一月，亲鸾遇赦。建保二年（1214）春，他偕妻子到常陆国（茨城县），此后二十年间，主要是向关东地区的农民宣扬本愿他力信仰。宽熹三年（1231），在卧病之时，突然体悟到自力之不可恃，以及即使是信仰弥陀本愿或称念弥陀名号，也都是弥陀誓愿之力所赐。由此全新的体验，他乃发展出“恶人正机”及“诸佛等同”的教理。由于他在关东布教二十年，终于使信仰本愿他力的众人，形成一个以他为中心的集团。
文历二年（1235），由于镰仓幕府对念佛者的取缔愈来愈严，因此亲鸾又偕其妻女回到京都。其妻女中，除么女觉信尼之外，其余都在建长八年（1256）之前，归回家乡越后国。此后的亲鸾，生活极为拮据，日常所需皆仰其弟子接济。但在此困窘时刻，他完成了十部以上的著作（《教行信证》大致是在关东时代完成的，而《三帖和赞》《净土文类聚钞》《愚秃钞》等书则是在此期间内陆续完成）。在这段期间，精神生活方面，他虽然安于本愿他力的信仰，但在家庭生活方面，却屡遭不幸。由于其长子善鸾提倡异说，他不得不与之断绝亲子之情，而么女觉信尼婚后生育二子即成为寡妇，他也不得不代为照顾。弘长二年十月，亲鸾染恙，十一月二十八日去世，享年九十。遗骨葬于东山大谷。明治九年（1876）谥“见真大师”号。
亲鸾一生有二妻四子三女。他在东北传法时，其元配玉日于京都逝世，乃再娶三善为教之女为妻。此女即惠信尼，曾为亲鸾生下三男三女。
◎附一︰村上专精着‧杨曾文译〈净土真宗的创立和亲鸾圣人及其门徒〉（摘录自《日本佛教史纲》第三期第十一章）
亲鸾圣人是京都人。据其《传》，他俗姓藤原氏，父名有范，生于承安三年（1173）四月一日，幼名松若□，四岁丧父，与弟浅□（后入天台宗，称为寻有）同由伯父范纲收养。八岁时，母亲死去，悲恸不已，逐渐有出离尘俗之志。第二年，他投青莲院慈圆僧正的门下出家。住睿山十年，又到南都研究三论、法相诸宗之学，后又回到睿山。此时亲鸾圣人心中深有所感。屡次进东、西各塔，向诸佛菩萨祈祷，希望诸天善神祐助，苦思冥想出离秽土的要道，逐渐形成了避离荣贵，过隐遁生活的强烈愿望。
建仁元年（1201）正月，他到顶法寺六角堂日夜祈祷了一百天。在途中遇见圣觉，第一次听说法然上人的念佛易行法门已经传布的消息，第二天立即到达吉水拜谒法然上人，接受其教诲，改名绰空，以后称善信，住在冈崎。建仁三年，他三十一岁，娶藤原兼实之女玉日。翌年，从法然上人受《选择集》的传授。承元初年，发生住莲、安乐事件，他也受到牵连，被判减死一等，发配越后（今新潟）国府，因罪改名“藤井善信”。此时，亲鸾年三十五岁。他到达流放地以后，自称“愚秃亲鸾”。
在此住了五年，到建历元年（1211）十一月遇赦，第二年四月打算回京都的时候，于途上听说法然上人已经入灭，于是想再到东北诸国传教，便从越后到常陆（有人讲，八月离开越后回京都，十月又离开京都到常陆），在下妻、小岛等地住了数年，后来在稻田住了十几年，元仁元年（1224）正月，在稻田的僧舍着手写《教行信证文类》六卷。此即净土真宗的开创。当时其妻玉日已在京都死去。他又娶三善为教之女为妻。此即惠信尼。惠信尼的性情敦厚，他对亲鸾圣人在东北传教，帮助很大。
亲鸾在常陆、上下野地方前后有十余年，后来在回京都的途中，受到相模足柄江津的道俗二众的挽留，在那里住了七年。此后他从江津出发，经过美浓近江诸州，嘉祯元年（1235）八月回到京都。亲鸾圣人在承元年间被流放，当时年三十五岁，经北部而于此时回到京都，前后达二十八年。他后来从京都的冈崎移到西洞院住，二十余年时间专门从事著作，东部地方的门徒，也常常来探望他。其著作有《和赞》《净土文类聚钞》《愚秃钞》三部，其他小部著作，则不胜枚举。亲鸾于弘长二年（1262）八月移到其弟寻有在富小路的善法院居住，十月得病，到十一月二十八日，他面向西方，口诵弥陀名号，安祥入寂，寿九十岁。
明治九年（1876），天皇赐以“见真大师”的谥号。亲鸾圣人有四男三女，长子范意，玉日所生，后皈依慈圆的门下，改名印信。其他六个孩子都是惠信所生。其中长男“慈信房”善鸾，因故被斥逐，住奥州的大网。其他诸子，都分住各地，只有小女弥女，跟随亲鸾圣人在京都，后来称为觉信尼。
亲鸾圣人的门徒很多，有真佛、性信、顺信、莲位、显智等人。
◎附二︰田村芳朗着‧慧岳译〈净土的绝对化──亲鸾〉（摘录自《天台思想》第一部）
亲鸾（1173～1262），九岁登睿山，至二十九岁的二十年间均在睿山实践修持。一日有所感，遂寻访法然于吉水，因对净土念佛感兴趣，即投礼于门下。五十二岁时，著《教行信证》，确立自己的思想。
他的《教行信证》，或晚年所作的《唯信钞文意》（八十五岁），《一念多念文意》《末灯钞》以及各种赞颂，都强调一念之信可定来世往生；具有信心的人即等同于佛（如来等同），不待临终，亦不赖来迎。更主张烦恼与菩提，生死与涅槃的不二一体。至于阿弥陀佛的观念，即其本体是佛性、法性、真如、一如、实相，且阿弥陀佛充满于世界。又强调草木尽能成佛。
由此可知，亲鸾是将绝对性一元论作为净土法门的主体。事实上，他将净土教定义为“圆融满足极速无碍绝对不二之教”（《教行信证》行卷），弃绝了自力、他力等相对概念。
法然把包含于天台本觉思想的绝对性一元论中的净土教取出，而树立相对性二元论的本来净土法门，强调他力的净土念佛。相对的，亲鸾似将净土教再度持之于天台本觉思想中。
法然曾在睿山学习天台，因此他对于绝对性一元论思想的高超是十分了解的，但为对应二元相对的现实，不得不由绝对降于相对的立场。因此法然的净土教本来就单以相对性的二元论为本旨。但其自身实难免于被提高到绝对化的命运。尤其是假如其周围有高度的绝对性一元论的话，这种要求就会更加强烈。而提出这种回应的正是亲鸾。（中略）法然与亲鸾之间有时代性的差异，影响了他们的思想。
但亲鸾的绝对性一元论，却不是单纯肯定现实的一元论，而是站立在凝视、悲叹罪恶深重的人间存在之立场上。故亲鸾是直视相对二元的现实，而于其上感得绝对性一元的世界。换言之，乃是“相对之上的绝对”。
［参考资料］ 《亲鸾圣人正明传》；《亲鸾圣人御因缘秘传集》；曾我量深《愚秃亲鸾》；菊村纪彦《亲鸾辞典》；金子大荣《亲鸾の世界》。