【中华佛教百科全书】
仪轨
（一）（梵kalpa、vidhi，藏cho-ga）又称秘密仪轨、密轨、供养法。印度自古吠陀时代，即将礼拜诸神的方法，称为kalpa。密教依循此一传统，亦将有关佛菩萨、诸天之造像、念诵、供养的方法轨则，称为仪轨。
（二）（梵kalpa sūtra）指记载密教实修法之典籍。随着密教仪礼的发达，作为密教仪礼执行轨则的仪轨亦大量被制作出来。依修法目的、本尊之不同，以及成立年代的差异，仪轨的内容与体裁亦呈现多样化。现存的仪轨，有些是梵文原典，有些是原文已佚的汉藏译本。也有一部份是在中国所形成的。
日本自奈良时代（八世纪）开始，即有入唐僧人携回仪轨。其中，以平安时代初期（八世纪末九世纪初）最澄、空海等入唐八家所携入者为数最多。后来，安然集合各家之目录而编成《八家秘录》二卷。但此等仪轨因为以写本方式流传，故颇多散逸；江户时代元禄年间（1688～1704），净严曾加校订，由黄檗印房刊行，计收录一八七部三二四卷。此系依空海《御请来目录》等书编集而成，称为“录内仪轨”；其他在灵云寺、长谷寺、高野山等处所刊行者，称为“录外仪轨”。《大正藏》密教部收有六一八部九六六卷。
古来称仪轨为事相，是秘密佛教的根本内容。在密教的实践体系中，仪轨具有相当程度的神秘性，甚为重视师资传承。故如未受合格上师（阿阇梨）之传授则不能通彻其意义，私修其法亦无利益可言，且不能传授于人，若强为之则犯越三昧耶罪。
◎附︰谈锡永〈西藏密宗的仪轨〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{74}）
（一）
西藏密宗以行持为主，虽然它亦重视理论的建立，但到底以为只谈理论，有如“说食不饱”，所以主张行持比理论更为痛切。当莲华生大士初抵藏土弘扬密乘时，并不重视著述，而受法修持成就者，据史乘记载，数以千计；其后阿底峡尊者来藏土弘化，弟子的根器已较下劣，尊者便不得不以“文字般若”启示来学，而有《菩提道炬论》之作，但此时成就者已远不如莲华生大士时期之盛了。
这种情形，和汉土的禅宗颇为相似。禅宗初期，师弟以心印相传，亦无须凭借文字，然而一花五叶；宗师辈出，及至宋代以还，根器亦较差劣，禅门的著述亦相对地增多，倘和释尊拈花，迦叶微笑，彼此不着言语声尘，而心法授受了了的情况比较，无疑是很深刻的讽刺。
然而，西藏密宗却有一点和禅宗不同的地方。禅宗的印心，实在无法记录当时行者的实际心理状态，留传下来的公案，对后人只是一个闷葫芦。但西藏密宗的行持，却仍有历代师资传授的仪轨可遵，这些仪轨，等于前人修行成就的脚迹，故后学踏着这些脚迹前进，纵或因种种障碍，不能达到解脱的目标，却仍可以走多少算多少，而且也没有走错方向的顾虑。
这种说法，并不是说藏密比禅宗高明。相反地，当藏密修持至最高阶段时，仍须有向禅宗借镜的地方。笔者的意思只是说，由于藏密有仪轨的传授，故在层次较低时，较禅宗的入手为易，亦且没那么容易发生差错。因此，本篇所谈的仪轨，只是谈较低层次的仪轨──层次愈高，愈依赖金刚上师的“口诀”，这些口诀，宣之于文字极为无益，因为，“认指作月”的毛病很容易产生。
在层次较低的仪轨中，又有“事业法”仪轨，与“成就法”仪轨两种分别。前者世间法的意味较重，与行持的关系亦较少；后者出世间的意味较重，与行持的关系极大。因此，倘谈事业法仪轨，很难显示出藏密的特色，故本篇略而不论，只介绍成就法仪轨。
在成就法仪轨中，一位本尊有一种特别的修法。西藏密宗法系中，本尊极多，故实在无法将各种不同的仪轨一一介绍，只能摄取各仪轨的通则，以显示藏密行人能藉修持以达“即身成佛”的方便。
（二）
所谓“仪轨”，应该解释为威仪的轨范。显宗弟子有“行住坐卧”四种威仪，藏密行人除此之外，还须“观想”自身时刻都成本尊的威仪。这种“佛慢坚固而坐”的威仪，在藏密中是极其重要的。
时刻观自身为本尊，说起来很轻易，但事实上很困难。首先，是行者本人的心理障碍，非密乘根器的人，对这个观想有两种不同的反应︰
第一种是，根本不敢把自己观作本尊。在他们的意念中，佛与众生的差别太大了，倘观自己为本尊，仿佛是对佛或菩萨的亵渎。
第二种是，在清净时敢于把自身观成本尊，但在不清净时（例如吃饭、如厕），则绝不敢作此观想，否则亦恐亵渎。
本来，在藏密行人眼中，这两种态度都是众生无谓的执着，但为了照顾有此种心理，根器较钝的弟子，则仍给予种种方便，使其依次第而修，终至可达“佛慢坚固而住”的程度。这样，我们在谈“无上瑜伽密”的仪轨之前，又不能不先谈谈培养时刻观想自身成佛这种威仪的次第了。
从前已经说过，整个密乘法系，有作密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密四种分别。倘若把他们作纵的观察，而不是横的排列，很可以把他们看作是一系列的次第。
在作密中，修行的人需按轨范布坛四十九日，而入坛只修七日︰在坛上修法时，自身观成本尊，但离坛之后，则不须再作此种观想。七日修法完毕之后，应将所布的坛拆去。
这种修持的轨范，对前述第二种心理的人，是完全不成问题的，因为在坛场中，当然极其清净了，离坛后即或到不清净的场所，却已无须自观本尊了。对第一种心理的人，也极其有帮助，因为藉着四十九日布坛的工夫，藉着坛饰的庄严，已可增加其修法时观想的自信。
在行密中，事相工夫比较减少了，只需依轨范布坛七日，但可入坛修四十九日法，在此四十九日中，离坛后仍观想自身为本尊，而修法圆满后，则无须作此种观想，并须将坛场拆去。
很显然，这和作密比较，已是进一步的要求，但倘依次第而言，这要求显然是不算严苛的，因为行者已有了作密的基础。
在瑜伽密中，坛场铃铎缯幡珠鬘璎珞，无尽庄严，但在行者心中，此种“尘色坛城”，不外是引心近佛的助缘，因此，有“五观成道”的修法。这五种观，分别为“道场观”──观五浊恶世为道场；“月轮观”──观月轮，视如母胎；“阿字观”──先观梵文的阿字（在梵文中，“阿”义为无），然后观种子字。“本尊观”──观本尊在行者对方。又需用咒语及手印，迎请本尊，请本尊安住，修法后又需拨送。“入我我入观”──观对方安住的本尊，以咒音入我脑，我之咒音则入本尊之心，成一循环。
瑜伽密这种修法，已无布坛若干日，修法若干日的限制。显然在事相工夫方面已作很大程度的减轻，但与本尊的关系而言，在无上密行人的眼中，则较为没那么亲切。
无上瑜伽密修持仪轨，一般无种种布坛的限制，甚至不须对着本尊像也随时可修。于修持时，不作“道场观”，而代之以观空，于虚空中，次第生成本尊──这时，当然连自身也已一并观空，故可免除自身与本尊身的执着和分别。这是瑜伽密一点颇重要的不同。另外，无上密观本尊时，无须迎请、安住、拨送的手印与咒语，因而事相上又少了一些工夫。
如上所述，倘若把这四种系统的密法作整体观察，很显然可以看出，那是事相的逐步减少，也就是对尘色坛城依赖程度的减轻。可是，读者却不要误会，修密的人，一定需要由作密开始依次而修，事实上，这是四个独立的法系，而且各有不同的成就相，并没有必然的一贯性，所以树立四个法系，目的只在摄受不同的根器，当然，随着根器的渐变，一个修行人也是可以依次而修持的。只不过这并不是必然的过程。
（三）
现在，可以着重谈谈无上瑜伽密的仪轨了。在整个仪轨中，它统摄了由凡夫以至成佛的道路；同时，也统摄了真空、妙有，以及空有双融的妙谛。
一般而言，仪轨由三大部份构成，即“加行”、“正行”与“后行”。这三部份，自以正行最为重要。
在加行中，只摄“皈依”与“发心”两目。然而在意义上，藏密行人却以此为由“外凡”转入“内凡”的阶段。──所谓外凡，即外道凡夫。不要以为外道是个很坏名词，其实，这只是指仍未皈依佛道，仍未发心学佛的人而言，他们之中，尽有些见解精辟的哲学家和热心于拯救人类的宗教家。所谓内凡，则指已皈依、发心的学人而言。西藏密宗又特别重视发心，尤其是发“菩提心”。
既成内凡，即可转入正行。在正行中，首作观空，这种观空应于一刹那间完成，但其所谓空，此时仍非胜义的空，盖只如小乘行人，但观“人我空”，以人我境界泯灭，遂便于本尊身的生起──在这阶段，行人已是修内凡入小乘，因此有“法执”（执著于法）是很显然的，而且，正可藉着法执，作种种本尊的观想。
所谓观想本尊，为便于循序渐进起见，可先修“对生本尊”──本尊生起于行人的对方，然后修“自生本尊”──行人自身成为本尊；此际又应起悲心，上供下施，即上弘佛法，下度众生。
在这阶段，行人的身语意三业，均需修成三密︰身成本尊；语念本尊咒音；意作本尊观想。然而，这只是属于外相。倘更进一层次，则应更内修藏密极其重视的脉、气、明点。因为藏密以为，身只是粗相，脉才是细相；语只是粗相，气才是细相；意只是粗相，明点才是细相。只有外修粗相，内修细相，始能发挥众生成佛的本能。
脉、气、明点的修法，藏密有种种方便，即使要简单叙述，也非易事，而且也非本篇的范围，在这里，只想指出修法中最粗浅的层次，那就是︰修中脉成咒轮、修气相成咒音、修明点成咒轮放光相。当然，就是这样粗浅的层次，也不是容易圆满修成的，学人非一面修持，一面领受上师的口诀不可，否则便徒然沦入事相，出世不成，反多一重“法”的束缚。
在这个阶段里，就整个仪轨的意义而言，已经是由小乘渡入大乘的过程了，因为只有大乘才有悲心的生起，才有弘法利生的宏愿。然而在大乘法系中，此时的意味实倾向于相宗，因在仪轨生起尊身时，分别统摄了六、七、八等三识，故有“三昧耶尊”、“智慧尊”，以及“三摩地尊”的同时生起。仪轨在这时已高度发挥了相宗的理论，而且付诸实践。
仪轨继续下去，又是另一次的观空。然而，此时的观空已与正行开首时的观空不同，因为行人须于刹那间收摄一切，尽归入无分别、离言说的法界虚空。此际不但无人我，抑且无法我，故能所双亡、人法尽灭，而行人即于此空有双融的胜义空境界中入定。至此，仪轨的正行已告圆满，盖此时已踏入成佛的阶段。
接着下来的后行极其简单，只不过是“回向”及圆满的念颂，其意义和显宗的回向并无二致，故不须赘说。然而，仪轨虽告圆满，行者却并非就此了事，盖仍须行持“佛慢坚固而住”的威仪，这种行持，也许就是无上密之所以无上的特色了。
［参考资料］ 真常〈诸仪轨禀承录序〉；松长有庆《密教经典成立史论》。