【中华佛教百科全书】
休静（1520～1603）
朝鲜李朝僧。安州（平安南道）人。俗姓崔。字玄应，号清虚堂，因久居妙香山，故世称西山大师。九岁丧母，翌年父又殁。后随郡守李思曾上京就学。旋依崇仁阅经论，参谒灵观并随侍三年。一夜，脱却文字之执，毅然出家受具。三十岁，参加明宗僧科考试及第，累进至禅教两宗判事。然于明宗十二年（1557），三十七岁时解印绶入金刚山。后又经头流山、智异山而移居妙香山。弟子常齐聚满堂。
宣祖二十三年（1589）郑汝立叛乱。师遭诬告乃被捕下狱，不久获释。壬辰之役（1592）起，宣祖于义州龙湾蒙尘，师被任命为八道禅教十六宗都总摄堂上格。因此，师乃分遣弟子募集义兵。其中，松云惟政率七百余僧，处英率一千余僧响应。师亦率领一千五百人。其他全国义僧军共计五千，皆会集于顺安法兴寺，编属于明军。在平壤、开城之战中树立军功。随后，师入妙香山为国祈祷，守护太祖遗像及历代实录。未几，宣祖还都。师因年老，故将兵事让予弟子惟政，自请栖隐。王许之，并授“国一都大禅师禅教都总摄扶宗树教普济登阶尊者”之号。
自此，师往来于妙香、智异、枫岳诸山，道誉益高。相传弟子有一千人。宣祖三十七年（1603）正月二十三日在妙香山圆寂庵示寂。遗体塔于妙香山安心寺懒翁塔侧。鞭羊彦机撰〈行状〉（收在《清虚集》卷末），李廷龟撰〈妙香山西山大师碑铭〉（收在《朝鲜金石总览》下），张维撰〈伽邻撰〈西山大师碑铭〉（收在《朝鲜寺刹史料》下）。门流之盛据称近古未闻。嫡嗣松云惟政、鞭羊彦机、逍遥太能与静观一禅为四大弟子，皆自成一派。
师之著作有︰《禅教释》《禅教诀》《云水坛》《三家龟鉴》各一卷、《清虚集》四卷。其中，《三家龟鉴》倡儒佛道三教一致说；《清虚集》为其诗文集；四卷本外另有二卷本。由此文集可窥见师主张禅教不二、禅净一致之理趣。
◎附︰里道德雄〈朝鲜半岛的佛教〉（摘录自《东亚佛教概说》）
宣祖二十五年（1592），壬辰倭乱爆发。其实，倭寇问题早已横亘于李朝与日本之间，曾出现数次一触即发的危机，所幸皆能化险为夷，并自日本足利幕府当政后，倭寇之患稍减，两国并互派使节，情势绽露和平的曙光。然而，日本国内经历一次“应仁大乱”（1467～1477）之后，幕府实力大减，威令不行，以致从李朝的中宗时代前后起，倭寇再度猖獗，成为两国铲除不尽的心腹大患。中宗三十九年（1544），侵袭庆尚南道蛇梁的倭寇，以及宣祖二十年（1586），掠夺全罗道兴阳的倭寇，更是目无法纪，恣肆地烧杀掳掠，其势锐不可当。后来，丰臣秀吉讨平倭寇，与李朝树立正常的贸易关系。孰料，秀吉亦心怀不轨，意欲得寸进尺地征服明朝，遂议请李朝遣军首开先锋，并要求假道其境。宣祖朝中的党争原已十分炽烈，加上其与宗主国明朝的关系至为错综复杂，因而论争四起，朝议不决，延误了对日本的答覆，终使秀吉下定征讨朝鲜的决心。日本‧文禄元年（1592）四月，秀吉命小西行长及加藤清正等部将，率领十五万八千大军，突然渡海袭击朝鲜。日军的攻势凌厉，于五月初一举攻陷京城，实施军管。非但如此，日方还军分两路，企图合力掠取八道，清正的军队北进之后，曾深入兀良哈的东北部。日军奇袭战奏效，虽然归功于其军队训练有素、骁勇善战。不过，自红巾贼入侵事件结束后，朝鲜境内和平日久，军民耽于逸乐，几乎不知战争为何物，加上党争不息，使得王权衰落，在在皆促使其无力应变，唯有拱手称臣一途了。
际此危急存亡之秋，独有一人攘臂而出，倾全力鼓舞民心士气，亲率军队一马当先地冲锋陷阵，终于力挽狂澜，逼退强敌，这位万民景仰的民族英雄，正是西山大师休静。
休静（1520～1603）以庆松堂一禅为授戒之师，以芙蓉灵观为传法之师，并承受了兜率山学默大师的印可。他乃明宗一朝僧科复旧时第一届僧科及第者，尔后三年半期间，历任禅科大道、中德、大德（禅师）、教宗判事、都大师、判事宗事，可谓着实飞黄腾达了一段时间。三十七岁那年，宣称愿重归禅僧本分，解印绶，入金刚山，自此游方于头流山、智异山、太白山、五台山，当他尽兴而返，于妙香山设座之后，前来问道者络绎于途，其门前几可成市。宣祖二十三年（1589），郑汝立等人向朝廷告发僧侣的种种不法行径，演变为喧腾一时的“己丑年叛逆事件”，休静无辜受累，被诬告为系一介妖僧无业之徒，与其弟子泗溟惟政一起做了阶下囚。然则邪不胜正，休静终于洗脱嫌疑，反而获得与宣祖心契的机会，自此声名益噪，群众更加宣扬其德。
宣祖二十六年四月三十日，国王避倭兵而走平安道义州，自其行幸所在发诏给各道，吁请各地群雄起义兵御敌，并且特别通告妙香山普贤寺的休静，希望他能挺身而出，共赴国难。休静以七十三岁的年迈之身慷概奋起，送檄文给全国丛林，并令其门徒泗溟大师惟政、雷默大师处英、骑虚大师灵圭等人，率领义僧参加战斗行列。宣祖赐封休静“八道禅教十六宗都总摄”的称号，并饬令地方官吏礼遇之。总摄的职称曾出现于高丽朝代恭愍王二十年（1371），彼时是王师懒翁所得的“大曹溪宗师禅教都总摄”之号，系以管摄僧侣为务，故而休静的职位相当于阵中僧军的统帅。
倭军强悍，但因僧民联合的游击战术成功，名将李舜臣所率的水军又在海上击溃日军，断其后续补给之路，明朝也出兵与小西行长相对峙，自此进入持久战。战局随之陷入胶着状态，拖延八年之后，秀吉殁世，战戈之火始熄。朝鲜全境因炮火肆虐，几乎沦为焦土，人口骤减，良田荒芜，农奴逃散，庄园也崩溃殆尽。
战后，宣祖勒封休静为议政府领议政，相当于国家的最高顾问，并赐以“紫国都大禅师教都总摄扶宗树教普济登阶尊者”的封号。同时，所有参加战列的僧侣，皆获得禅科及第的恩典。若就废止了僧科的当时来说，这种恩典祇不过等于发给了度牒而已，但其地位则较号牌僧高出了一等。
纵观休静所获得的称号既是“禅教都总摄”，则此举意味着到了休静之时，禅教二宗业已融合为一体，无论就宗制或教学上而言，都含有重大意义。
若论休静的教学情况，其平日所倡导的是念佛禅，并且躬身实践，同时主张三教一致。他曾为“阿弥陀佛帧”作跋，并撰著《三家龟鉴》《禅教释》《禅教诀》《云水坛》《清虚堂集》等书。《三家龟鉴》乃禅家龟鉴，他认为有关佛道修行的念佛、教及禅三门，在究极里都可摄入见性一门，遂以此在禅中解消了净土宗与教宗。自休静之后，朝鲜佛教的趋势即成为一面倒的三教一致论，并且以禅为其出发点，教相学也透过禅的立场加以解释。
休静的弟子中，松云惟政于倭乱之后即出使日本德川幕府，另有鞭羊彦机、静观一禅、逍遥太能、青梅印悟、中观海眼、奇岩法坚等才艺纵横之士，亦皆能卓然而立，各成一派，使其教化日见盛行。尤以松云派、鞭羊派、静观派、逍遥派等四大门派，形成了西山之后的四大主脉，派中成派，枝繁叶茂，值得大书特书。
［参考资料］ 《李朝宣祖实录》；《朝鲜佛教通史》；《李朝佛教》；《朝鲜禅教史》；《韩国佛书解题辞典》（东国大学校佛教文化研究所编）；《东师列传》卷二。