【中华佛教百科全书】
众同分（梵nikāya-sabhāga）
法的同类性。为说一切有部所说的十四不相应行之一。略称同分。在佛典中，指有情的共通性。即能令同类众生相似的要素。亦即指︰使有情之间成为有共同相似点之同类有情的原理。由于有此众同分，因此“人”与“人”相似，“猿”与“猿”相似。
《俱舍论》卷五谓同分有“有情同分”（sattva-sabhāga）与“法同分”（dharma-sabhāga）二种，其文云（大正29‧24a）︰
“有别实物，名为同分，谓诸有情展转类等。本论说此名众同分。此复二种，（一）无差别，（二）有差别。无差别者，谓诸有情、有情同分、一切有情各等有故；有差别者，谓诸有情界、地、趣、生、种性、男、女、近事、苾刍、学、无学等各别同分，一类有情各等有故。复有法同分，谓随蕴处界，若无实物无差别相名同分者，展转差别诸有情中，有情有情等无差别，觉及施设不应得有，如是蕴等，等无差别，觉及施设如理应知，颇有死生不舍，不得有情同分。应作四句，第一句者，谓是处死还生是处；第二句者，谓入正性离生位时，舍异同分，得圣者同分；第三句者，谓是趣死生余趣等；第四句者，谓除前相。”
此意谓众同分可分为“有情同分”与“法同分”两大类。而有情同分又可分为无差别与有差别两种。亦即能令一切有情彼此相似的，就是无差别同分；能令有情依其界、地等不同，而分别使各类有情，各各相类的，就是有差别同分。又，在有情所依的法（五蕴、十二处、十八界）中，能令各类的法，与同类的法相似的，就是法同分。
说一切有部谓同分别有实体，经部及大乘则谓同分为假法，如《俱舍论》卷五举经部所说，文云（大正29‧24b）︰“所说同分是何？即如是类诸行生时，于中假立人同分等，如诸谷麦豆等同分。”又如《成唯识论》卷一云（大正31‧5b）︰“依有情身心相似分位差别，假立同分。”
众同分近似十句论义之同句义。此同句义，其体为一，贯多法。众同分为多体，即各别存在于众多有情。此为二者相异之处。
◎附一︰《大毗婆沙论》卷二十七（摘录）
云何众同分？谓有情同分。犹如命根，体是一物；遍与一切身分为依，是不相应行蕴所摄。唯无覆无记性，唯有漏，通三界。
问︰此众同分，为长养？为等流？为异熟？答︰是异熟及等流。非长养，非色法故。异熟者，谓趣同分等。如地狱趣，有情展转相似，乃至天趣等有情亦然。等流者，谓界同分等。如欲界有情展转相似，乃至无色界等有情亦然。
有说︰异熟者，谓初生时得。如与父母等，展转相似。等流者，谓后时方得。如与沙门、婆罗门等，展转相似。洲渚方土及族姓等有情同分，如理应知。
有余师说︰有情同分，通善不善无记性摄。谓四向四果有情同分是善性摄；造五无间业有情同分不善性摄；诸余同分无记性摄。评曰︰彼不应作是说。法虽有三种，而有情同分唯无记摄。由此应知前说为善。
问︰若得众同分，彼舍众同分耶？答︰应作顺前句。谓若得众同分，彼定舍众同分。有舍众同分而不得众同分。谓阿罗汉般涅槃时。
问︰若死此生彼时，定舍众同分，得众同分耶？答︰应作四句。有死此生彼，而不舍众同分，不得众同分。如地狱死，还生地狱；乃至天死，还生天等。有舍众同分，得众同分，而非死此生彼。谓入正性离生等位。有死此生彼，亦舍众同分，亦得众同分。谓地狱等死，生异趣等。有不死此生彼，亦不舍众同分，不得众同分。谓除前相。
◎附二︰《瑜伽师地论》卷五十二（摘录）
复次云何众同分？谓若略说，于彼彼处受生有情，同界，同趣，同生，同31类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情，由界同分，说名同分。谓同生一界。或有有情，由趣同分，说名同分。谓同生一趣。或有有情，由生同分，说名同分。谓同生一生。或有有情，由类同分，说名同分。谓同一种类。或有有情，由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。或有有情，由过失功德同分，说名同分。如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者，离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者，从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等，菩萨望菩萨，如来望如来，如是更互说名同分。
［参考资料］ 《发智论》卷二；《俱舍论》卷四；《阿毗达磨藏显宗论》卷七；《俱舍论光记》卷四、卷五；《成唯识论述记》卷一（末）；《成唯识论演秘》卷二（本）。