【中华佛教百科全书】
优婆鞠多（梵Upagupta，藏ñe-bar-sbas）
印度阿育王时代之佛教大师，付法藏之第四祖。译名又作忧波笈多、邬波鞠多、忧波鞠、优波掘。意译近护、近藏或大护。为中印度摩突罗国鞠多长者之子，性慈愍聪慧，具辩才。时，大德商那和修知其为法器，乃为宣说法要，师当下证得须陀洹果；且于受具足戒之后，又证得阿罗汉果。后曾至华氏城，为阿育王摩顶说偈，并指示如来往昔游方行住之处，使阿育王悉令起塔供养。师于晚年付法予提多迦。
又，师善禅法，《阿育王传》云（大正50‧120b）︰“尊者如是名称满阎浮提，皆言摩突罗国有优波鞠多，佛记教授坐禅，最为第一。”其禅风活泼而蕴含机用，大弘法化，度众无数。据传如从师受学而得阿罗汉果，师即掷四指长之筹于一石室中。后，筹满一石室，可见其度化弟子之善巧。后人亦誉之为“无相佛”。此外，师亦为一大论师，相传著有《理目足论》。《俱舍论》卷五曾引其中一则（大正29‧25a）︰“当言如来先起灭定，后生尽智。”婆薮跋摩《四谛论》则引用其中四则。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第三章第二节（摘录）
阿育王时代，优波鞠多是上座部重心，摩偷罗佛教的领导者。而上座部向西南阿槃提一带发展的，属于分别说系，目犍连子帝须为领导者。当时，东方首都华氏城一带，大众部的力量极大；大天是知名的大师。传说目犍连子帝须、优波鞠多，都曾受到阿育王的尊敬。依《善见律毗婆沙》所说，当时的分别说系，在东方与大众部合作（都主张过未无体，现在实有说），成为一代盛行的大派。大众部与分别说系的协和，对上座部中的说一切有系来说，多少有受制、受拒的感觉。说一切有部，对于大天的厌恶，贤圣北游罽宾的传说，都不会是无因的。
当时，说一切有系的大师──优波鞠多，住于摩偷罗国，优留漫荼山的那罗跋利寺（Natabhatikavihāra），为最卓越的大德。优波鞠多是论师，是禅师，是优越的教化师。说一切有部的未来派别──阿毗达磨论师、譬喻师、瑜伽师，可说都是尊者的学众，各得一分而为偏重的发展。首先，优波鞠多是论师︰现有史料可考的，除传说佛的及门弟子，如舍利弗等而外，以优波鞠多的《理目足论》为最古。《理目足论》，并没有传译，《俱舍论》曾引一则︰“当言如来先起灭定，后起尽智。”这一见解，与阿毗达磨西方师相合。约与《俱舍论》主同时而稍迟一些的，婆薮跋摩（Vasuvarman）所造的《四谛论》，引有《理（目）足论》四则。其中一则，如《四谛论》卷四说（大正32‧394c）︰“理足论说︰由境正故智正，不由智正故境正。有为有流相相应故，一切唯苦。决定知此，是名正见。”
这是以为认识的是否正确，并非由于主观，而在乎能符合客观的真相。这对于境界，赋以客观的实在性；如苦，不是主观的想像为苦，正由于有为有漏相是苦的，这确乎近于初期佛教的思想。
优波鞠多又是大禅师。《阿育王传》说︰“尊者如是名称满阎浮提，皆言︰摩突罗国有优波鞠多，佛记教授坐禅，最为第一。”优波鞠多的《禅集》，鸠摩罗什（Kumārajīva）曾介绍一部分来中国，如《出三藏记集》卷九〈关中出禅经序〉说（大正55‧65a）︰“其中五门，是……沤波崛……禅要之中钞集之所出也。”
优波鞠多的禅风，从《阿育王传》（卷五、卷六），及异译的《阿育王经》（卷九、卷十）所说，是活泼泼而有机用的。有人因说法、做事厌了，想修习禅法，尊者却教他去说法、做事；在这说法与做事中，证得阿罗汉。有人太瘦弱了，尊者就以优美的衣食供给他。有人贪着五百金钱，尊者却许他一千，教他先施舍那五百，这是以贪去贪的大方便。有人自以为证得究竟，尊者却设法引起他的欲念、慢心，使他自觉没有究竟，而进修证入。更有教人升到树上，下设火坑，要他放手，放脚；巧用这怖畏心的意志集中，使他得道。优波鞠多的禅风，也许在传说中有些渲染，但他决不是拘谨的，偏于静止的。活泼泼的应机妙用，惟有在中国古代的禅宗里，见到这种风格。
优波鞠多是优越的教化师。优波鞠多的宏化事业，成就极大，如《阿育王经》卷六说（大正50‧149b）︰“优波笈多，无相佛，当作佛事，教化多人证阿罗汉果。……当知我（佛）后，教化弟子，优波笈多最为第一。”
传说优波鞠多，在优留蔓荼山的石窟，作一房，广二丈四尺，长三丈二尺。如从尊者受学，而得阿罗汉果的，就以四指长的筹，掷在石窟中。后来，筹都塞满了。教化得益的广大，传下“无相佛”的称誉。尊者的称誉，是历久不衰的！《大悲经》卷二也说（大正12‧954a）︰“优楼蔓荼山傍，当有比丘，名优波鞠多……于彼当有千阿罗汉，集八万八千诸比丘众，共一布萨。……令我正法，广行流布。”
优波鞠多的造作论书，发扬活泼的禅风，对未来的说一切有部，给予极深远的影响。还有一位被人遗忘了的大师，是优波鞠多的同门，顺便的记在这里。如《大毗婆沙论》卷十六说（大正27‧79b）︰“商诺迦衣大阿罗汉……是大德时缚迦亲教授师。”
时缚迦，凉译作耆婆迦（Jīvaka），是商那和修的弟子。《大毗婆沙论》偶尔的提到他，实是一位知名的大德，受到大乘学者的尊敬。如《大悲经》卷二说（大正12‧955b）︰
“于未来世，北天竺国，当有比丘，名祁婆迦，出兴于世。……深信具足，安住大乘。……是比丘见我舍利、形像、塔庙，有破坏者，庄校修治，以金庄严树立幢幡。……令多众种善根故，作般遮跋瑟迦会。……祁婆迦比丘，令诸比丘着袈裟者，其心柔软，诸根无缺，具足深信。……彼祁婆迦比丘，修习无量种种最胜菩提善根已而取命终，生于西方，过亿百千诸佛世界无量寿国。”
这是大乘佛教者的传说。时缚迦是商那和修弟子，在北天竺宏化；说一切有部中，迦湿弥罗（Kaśmira）的毗婆沙论师，知道这一位大德，是极为合理的。据《大悲经》所说，时缚迦有兴福德、重事行的倾向。据摩偷罗地方，Huviṣka上寺的石幢刻文，幢为乌仗那（Udyāna）比丘Jīvaka所造的；可能就是这位大德。在说一切有部中，重于一般教化的，都被称为菩萨。时缚迦在北方，重于福德的事行，是有大乘倾向的，所以大乘经传说他为“安住大乘”。早在阿育王以前五十多年，亚历山大王于西元前327年，侵入印度西北。希腊艺术因此而输入，深深的影响了北方的佛教。本生谈，佛教界更广泛的流行起来。舍利、塔庙、形像（《法华经》称之为异方便）的供养，也一天天兴盛起来。时缚迦与优波鞠多，都是对于北方佛教的开展，给予有力影响的大德。北方的论师、大乘学者，都一致传说时缚迦，这是一位了不起的大师。
［参考资料］ 《佛祖统纪》卷五；《付法藏因缘传》卷三；《毗奈耶杂事》卷四十；《俱舍宝疏》卷五；《贤愚经》卷十三〈优婆鞠提品〉；《俱舍论光记》卷五；《摩诃僧祇律》卷四十；《舍利弗问经》。