【中华佛教百科全书】
优波提舍（梵Upadeśa，藏Gtan-la phab-pa）
十二部经之一。又作优婆提舍、优波替舍、优婆题舍、乌波第铄、邬波题铄。意译论议、法义、说义、法说、广普、论义经、注解章句经。系为使佛陀所说教法之意义更为显明而作的注释或衍义。佛经中之问答论议即属此类。
关于优波提舍之性质，诸家所说并不一致。《大毗婆沙论》着重在“论议”，如该论卷一二六云（大正27‧660b）︰
“论议云何？谓诸经中，决判默说，大说等教。又如佛一时略说经已，便入静室，宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛语。”
《大智度论》则重在“解义”。该书卷三十三谓（大正25‧308a）︰“论议经者，答诸问者，释其所以。又复广说诸义，如佛说四谛，何等是四？（中略）如是等问答广解其义，是名优波提舍（中略）。复次，佛所说论议经，及摩诃迦旃延所解修多罗，乃至像法凡夫如法说者，亦名优波提舍。”
《瑜伽师地论》则以之为一切论书的通称。该书卷二十五云（大正30‧419a）︰“云何论议？所谓一切摩呾理迦、阿毗达磨，研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。”
此外，诠释某一经典之书，亦有以“优波提舍”为名者，如《妙法莲华经优波提舍》《无量寿经优波提舍》等即是。
◎附︰印顺〈优波提舍〉（摘录自《说一切有部为主的论书与论师之研究》第一章第三节）
论书的性质与意趣，是复杂而又多变的，这可以从论书的通名去理解出来。一般论书，古来有优波提舍、摩呾理迦、阿毗达磨──三名。这不同名称的论书，到底是怎样的呢？先说优波提舍︰
优波提舍（Upadeśa），或音译为优婆提舍、邬波第铄；义译为说义、广演、章句等，以“论议”为一般所通用。优波提舍为十二分教（十二部经）的一分；他的性质，《大毗婆沙论》重在论议；《大智度论》重在解义；《瑜伽师地论》作为一切论书的通称。
（1）《大毗婆沙论》卷一二六说（大正27‧660b）︰
论议云何？谓诸经中，决判默说、大说等教。”
“又如佛一时略说经已，便入静室，宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解说佛语。”
《大毗婆沙论》有二解︰第一解为“决判默说、大说等教”，意义极不明显。考《增一阿含经》，“有四大广演之义”。与此相当的《增支部》，名为Mahāpadesana（摩诃波提舍）。这是决判经典真伪的方法︰如有人传来契经，不论是一寺的传说，多人或某一大德的传说，都不可轻率的否认或信受。应该集合大众来“案法共论”，判决他是佛说或非佛说，法说或非法说，以维护佛法的纯正。《毗尼母经》作“大广说”，并说︰“此法，增一经中广明。”汉、巴共传的《增一经》，及《毗尼母经》所说的“大广说”，就是摩诃优波提舍。说一切有部的传说，略有不同，如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六说（大正23‧598a）︰
“何以故名摩诃沤波提舍？答︰大清白说。圣人所说依法故，不违法相故，弟子无畏故，断伏非法故，摄受正法故︰名摩诃沤波提舍。与此相违，名迦卢（黑）沤波提舍。”
说一切有部，分为白广说、黑广说，也见于《毗尼母经》︰“萨婆多说曰︰有四白广说，有四黑广说。以何义故名为广说（优波提舍）？以此经故，知此是佛语，此非佛语。”《显宗论》也说︰“内谓应如黑说、大说契经，所显观察防护。”这可见，优波提舍是决判大（白）说及黑说的。所以《大毗婆沙论》的“决判默说、大说等教”，“默说”显然是“黑说”的讹写。这是大众的集体的详细论议，所以称为“广说”──优波提舍。
第二解的意义，极为明显。佛的大弟子们，“共集一处”，对于佛的略说，各各表示其意见。在《阿含经》中，这种形式的论议，也是常见的。前一解是共同论议，决判是非；这是共同论议，发表各人的意见。虽然性质不同，而采取集体论议的方法，是一样的。这种集体论议的方式，可以上溯到佛的时代；而为初期佛教集成经律的实际情形。共同论定的，多方解说而公认为合于佛意的；这种集体论议的契经，名为优波提舍。
（2）《大智度论》对于优波提舍的解说，有次第的三说，如《论》卷三十三说（大正25‧308a）︰
“论议经者，答诸问者，释其所以。”
“又复广说诸义，如佛说四谛，何等是四？……如是等问答广解其义，是名优波提舍。”
“复次，佛所说论议经，及摩诃迦旃延所解修多罗，乃至像法凡夫如法说者，亦名优波提舍。”
第一说，优波提舍是问答解义。这不是一般的问答，而是“释其所以”然。如佛说“法无有吾我”偈，某比丘起而请问，佛就为他释义。第二说，是“广解其义”。第三说，不但佛说的论议经──上说的二类，就是摩诃迦旃延（Mahākātyāyana）所造的解经论，以及末世凡夫所有的如法论说，都是优波提舍。摩诃迦旃延的解经，是一向被佛教界推重的。《成实论》也说︰“摩诃迦旃延等诸大智人，广解佛语。有人不信，谓非佛说。佛为是故说论（议）经，经有论故，义则易解。”“广解佛语”，应就是《昆勒》之类。这第三说，是总摄佛所说的论议，佛弟子说的、末世论师说的，一切都属于优波提舍了。
（3）《瑜伽师地论》对优波提舍的解说，近于《大智度论》的第三说，而范围更广。如《论》卷二十五说（大正30‧419a）︰
“云何论议？所谓一切摩呾理迦、阿毗达磨，研究甚深素怛缆藏，宣畅一切契经宗要，是名论议。”
《瑜伽师地论》，分论书为摩呾理迦、阿毗达磨；而这二类，又总称为邬波第铄。这样，邬波第铄是一切论书的通称了。
优波提舍的本义，是共同论议、共同释义。共同论议，经与律都称之为“摩诃沤波提舍”──大论议。共同释义，渐被解说为个人的解释佛说。或是文句的解释，或是经义的阐释。《大智度论》与《成实论》，特别提到“论议第一”的大迦旃延，也就是重于解说契经。如《大智度论》说︰“胁比丘……作四阿含优波提舍，于今大行于世。”《大唐西域记》说︰“五百贤圣，先造十万颂邬波第铄论，释素怛缆藏。次造十万颂毗奈耶毗婆沙论，释毗奈耶藏。后造十万颂阿毗达磨毗婆沙论，释阿毗达磨藏。”毗奈耶与阿毗达磨的解释，称为毗婆沙；而经的解释，却称为邬波提铄（优波提舍）。优波提舍是契经的释论，成为西元二、三世纪的一般意见。
说一切有部，是重阿毗达磨的；经部是重摩呾理迦的。大乘瑜伽者，从说一切有部、经部的思想中脱颖而出，取相总贯和会的态度。这应该是《瑜伽师地论》，以邬波第铄统摄阿毗达磨、摩呾理迦的原因吧！
［参考资料］ 《大般涅槃经》卷十五；《显扬圣教论》卷六；《大乘阿毗达磨集论》卷六；《大乘义章》卷一；《玄应音义》卷十七。