【中华佛教百科全书】
传法灌顶
密教传授胎金两部秘法的灌顶。又称阿阇梨灌顶、阿阇梨位灌顶、传法阿阇梨位灌顶，或付法灌顶、传教灌顶。即拣择学德具佳堪受大任的弟子，引其入灌顶道场，执花投曼荼罗，后传授两部秘法，授予师位之灌顶。《大日经疏》卷三云（大正 39‧613a）︰
“得传教灌顶善解曼荼罗画者，灌顶有二种，谓于弟子法中得灌顶已，渐次进修，乃至成就阿阇梨众德。尔时，得阿阇梨欢喜，更为造漫荼罗作传教灌顶，如法慰喻言，佛子汝已于秘密藏中，随顺修学具足明了，堪能教授于他。汝今已得善利，乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟，汝当以真净心传持流布，使如来秘密藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨也。（中略）乃至地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶授佛职位，皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶，不应作最后断种人，应绍先师事业度诸弟子。”
依唐密及日本东密所传，传法灌顶的仪轨主要是以印法灌顶、作业灌顶、以心灌顶三种授法，即《大日经》卷五〈秘密漫荼罗品〉所说（大正18‧33a）︰
“灌顶有三种，佛子至心听，若秘印方便，则离于作业，是名初胜法，如来所灌顶。所谓第二者，令起作众事。第三以心授，悉离于时方。令尊欢喜故，如所说应作，现前佛灌顶，是则最殊胜。”
此中，“印法灌顶”，又称离作业灌顶。即有弟子诚心□重深乐真言行，但因资力较弱不能成办众事，彼师乃起慈愍心，观彼心行，令彼离诸作业，或简略作业，而传授本尊之秘印。“作业灌顶”，又称事业灌顶、具支灌顶。即先令弟子诚心礼悔七日，师亦于此期间为其持诵，七日期满，设立坛场，备办诸种香花供物，而后授以秘印。“以心灌顶”，又称瑜祇灌顶、秘密灌顶。即师徒俱住瑜伽，不另于心外设坛场，而以心坛传法。
现今所行的传法灌顶之作法，主要是依照作业灌顶之仪轨，首先设三昧耶戒场、大坛、正觉坛。于三昧耶戒场，阿阇梨先授予弟子（又称受者或新阿阇梨）佛性戒、四重戒、十无尽戒，其次令其嚼齿木占悉地成就相，接着以金刚线系其臂，使离诸障难，然后授与金刚誓水，令其饮用少许，以除灭诸重障，内外俱净而堪为法器。受者于心立誓不退大菩提愿。其次于大坛，阿阇梨首先殷勤修习供养法，接着教授师以覆面具覆弟子面，口授三昧耶萨怛鍐之真言，然后将其引入坛场，令执华投于大坛之敷曼荼罗上，以决定有缘之本尊。最后于正觉坛，阿阇梨以五智瓶水灌于弟子头顶，授予其本尊之印明；然后依次授与白拂、宝扇、涂香、五股杵、金篦、法轮、法螺、抵等，净除弟子内外尘垢，使成就如来体性、抉除无智之膜。受灌顶已，始成为具有传法资格的阿阇梨。以上作法，又依经轨及流派而各有差异。
由于此灌顶授法是密教最极致之秘法，亦即继绍阿阇梨位的仪则，故须选择弟子之是器非器，并限定人数。《大日经疏》卷四说若不兼备信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧、堪忍无懈倦、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健菩提心、坚行愿十德，则不堪为受法人。至于受法弟子的限数，《大日经疏》卷四云（大正39‧624c）︰
“偈中云或十或八七，或五二一四者是一期道场，作阿阇梨灌顶之限数。此中约超数取之，谓从一至二，从二超至于四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超至十人。是故一漫荼罗中不得同时为三人六人九人灌顶。盖如来密意，阿阇梨不释所由，又同大方等陀罗尼经，不得过十人已上也。过此以外，恐阿阇梨心量有所不周。当待后缘别为作法。又此十人以下者谓俱时发心，各舍内外所有供养三宝，同共成辨漫荼罗，故得同时作法。”
现行传法灌顶即依此，以十人为限数，令其依次一一入坛。
［参考资料］ 《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四；《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》；《蕤呬耶经》卷上〈阿阇梨相品〉；《大日经供养次第法疏》卷下；《大日经疏》卷十五；《大日经疏钞》卷一；《大日经疏演奥钞》卷三、卷四十九、卷五十一；《梅尾祥云全集》第二册〈秘密事相の研究〉；高井观海《密教事相大系》。