【中华佛教百科全书】
佛母大孔雀明王经（梵Mahāmayūrī vidyā-rājñī）
本经又有《佛母大金曜孔雀明王经》《孔雀明王经》《大孔雀明王经》《孔雀经》等异名。收在《大正藏》第十九册。分上中下三卷，此外，另有序文与读诵《佛母大孔雀明王经》的启请法。序文作者不详，内容叙述不空三藏周游五天竺归唐后移译《佛母大金曜孔雀明王经》的由来，文中另以细字述说此经有大神力，甚为灵验。五天之地、南海十洲及北方吐货罗（Tukhāra）等二十余国之人，不问道俗，皆共尊敬。读诵愿求，咸蒙福利。并云旧译经文有阙，神洲内不广流布，遭厄难而读诵者亦不多，故综寻诸部梵本，译成三卷，并记画像坛场轨式云云。
启请法是本文的一部分，由不空译出。文中先皈依三宝与七佛，敬礼慈氏等诸大菩萨，并谓今读诵《摩诃摩瑜利（Mahāmayūra，大孔雀）佛母明王经》，所求诸愿皆如意满足，所有一切诸天灵祇，或居地上诸神，或处虚空天神及诸蛊魅人或非人等，皆来此道场，听我读诵《佛母大孔雀明王经》，舍暴恶心，咸起慈心，于佛法僧，生清净信，今施设香花饮食，愿生欢喜，咸听我言云云。其次说神咒。
卷上述及世尊居室罗伐（Srāvasti，舍卫）城逝多林给孤独园时，有一名为莎底（Sva-ti）的比丘，出家不久，执掌砍柴、澡浴之事。适逢大黑蛇自朽木之孔出，螫其右足拇指，毒气遍行全身，倒地闷绝、口中吐沫、两目上翻。阿难见状，疾往佛所禀佛。佛告诉阿难摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情使得安乐。又令阿难诵此神咒救护该比丘。并述说陀罗尼。
由于此一缘起，世尊乃告诉阿难过去世有关孔雀明王咒的灵验故事，及持诵此咒的种种功德。并述及过去七佛、诸神、护法等护持此咒之诵持者之情形。
此经是日本真言宗所重视的密教经典。依此经而修的密法，谓之“孔雀明王经法”，略称“孔雀经法”。修法时所用的曼荼罗，谓为“孔雀明王经曼荼罗”。
在日本佛教界，孔雀经法是镇护国家的大法之一。相传日本修验道始祖“役行者”，也是修习此法而有灵验的见证者之一。
◎附一︰郭元兴〈佛母大孔雀明王经之胜利〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{73}）
将述本法胜利，略以五门分别︰（一）略释名号，（二）威德无极，（三）持验开宗，（四）本尊形像，（五）略辨其余。
（一）略释名号者︰佛母大孔雀明王，亦作摩诃摩瑜利佛母明王，勘梵本作Mahāmayūrīvidyā rājñī，直译大孔雀母明妃，原作佛母大孔雀明王者依功能增字译文也。原夫密部真言依苏悉地教总有三部︰（1）如来部，（2）莲花部，（3）金刚部。三部各有部尊、部母、明王、忿怒及明妃等。佛部之中︰部尊为大日如来，部母则佛眼佛母，明王则金轮佛顶，忿怒则不动明王，明妃则无能胜金刚。莲花部中︰部尊则无量光佛，部母则大白菩萨，明王则马头金刚，忿怒则摩诃钩，明妃则多罗菩萨。金刚部中︰部尊则阿閦如来，部母则摩摩鸡，明王则降三世，忿怒则军荼利，明妃则那利孙那利。三部诸尊虽各有定，然如准提亦称佛母，大乐不空金刚亦称金刚部母。良以法身备含万德，化身应机无方。分之则随德立名，合之则寂然法界。凡情浅识固难逞其思议也。大孔雀佛母明王者，佛部之尊，双具部母明王之德，故称佛母明王也。
（二）威德无极者︰密部有一字金轮佛顶者，八佛顶之导首，而一切真言主之主宰也。若其真言才持诵时，五百由旬之内，一切世间出世间真言悉不成就，一切诸尊悉不降赴。若有持诵其他世出世真言不成就者，以一字顶轮真言相和诵之，即得成就。若不成就，其真言主即头破如兰香□。故知一字顶轮真言为密教至尊之大法也。然密典《大日如来剑印》有云︰持一字顶轮王真言，若以祈请所求作一切事者，应和诵孔雀明王陀罗尼。夫以轮王威德，最胜无极，祈请作事，犹资助成，宜其消除病毒，破诸障难，无不速疾立验，如响斯应矣。
（三）持验开宗者︰日本有役小角者，以持诵孔雀明王真言，念念不绝而得悉地，升天入地，役使百神，为彼邦密教修验派之开祖。曾因一腹行神（摩睺罗伽）违其敕令，即以孔雀明王咒，咒铁索缚之深涧。后有越泰澄者，持观音真言而得悉地，欲试咒力解彼神缚，小角现身空中厉声叱止。越泰澄，扶桑密教史中所称为观音化身者也，其对持孔雀王咒而得悉地者，犹不敢违其教勒，则本尊威力从可知矣。
（四）本尊形像者︰准不空译《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》云︰“于内院中心画八叶莲华，于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨，头向东方，白色，著白缯轻衣，头冠璎珞，耳珰臂钏种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青莲华上，住慈悲相，有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手执俱缘果其果状似木瓜，左边第一手当心，掌持吉祥果如桃李形，第二手执三五茎孔雀尾。从佛母右边右旋周匝莲华叶上，画七佛世尊，从尾钵尸如来次第列布乃至释迦及慈氏菩萨等，皆头向外坐，各住定相，至西北角第八叶上画慈氏菩萨，左手执军持，右手扬掌向外，作施无畏势。”本尊形像，轨文广明。检密部经轨，诸尊坛场无不以佛陀为主尊。最胜如顶轮，（此指释迦金轮︰若大日金轮，则与一印会之毗卢遮那同体）。亦以佛陀居中，而轮王傍侍。今曼荼罗，以本尊居中，而以七佛补处围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉？
（五）略辨其余者︰前文引密典《大日如来剑印》所述，持诵一字金轮，祈请所求者，应和诵孔雀明王陀罗尼。“孔雀明王”与“金轮佛顶”二尊之关系，经无明文。唯一字金轮佛顶一称最胜佛顶，见《大日经》及《苏悉地经》。此最胜佛顶梵文即Usnisa Vijaya，与尊胜佛顶之梵名同︰“尊胜”、“最胜”不过汉语译名不同耳。旧传“尊胜”即“除障”，为阿阇黎师说，验之经文颇多难合，以除障佛顶准《大日经》所载真言，即尾枳罗拏佛顶。而尾枳罗拏佛顶，《菩提场经》或译“摧坏”，或译“摧碎”，其功能依经文言之与“尊胜”迥不相牟。又藏传尊胜以一字顶轮真言为心真言。故就藏密而言，应亦视一字顶轮与尊胜同体也。考说尊胜咒有二会不同︰一为释迦文佛在人间说，即唐传尊胜咒是也；一为无量寿佛在极乐世界说，本经赵宋‧法天有译本，所载真言较唐传为广，而与藏译本一致，咒文中即有一字顶轮真言。寻《文殊师利根本仪轨经》，一字顶轮真言即系由无量寿智决定光明王如来传出者。而藏传无量寿即以一字顶轮真言为种子字。又藏传无量寿帧像亦以尊胜旁侍。故就梵文原名而言，尊胜即最胜；又就八大顶轮之关系而言，最胜即金轮；更就藏密之传授言，一字顶轮之真言即尊胜佛顶之心真言；又据汉译密经，尊胜广咒及一字顶轮咒同为无量寿如来所说；故尊胜与金轮，就经文言之，其为同体，当无可疑。旧传尊胜即除障者，或系师弟授受之异说，验之经文，颇觉龃龉也。尊胜金轮与无量寿之关系明，而孔雀明王与金轮之关系亦可得其消息矣。准藏传无量寿（此无量寿即无量寿智决定光明如来，不空译《法华经观智仪轨》译为无量寿命决定如来，亦即《文殊师利宝藏陀罗尼经》中文殊八字咒前段归命词之佛名，近人译为长寿佛），即以一字金轮咒为种子字，又藏传尊胜亦以一字金轮咒为种子字。而无量寿固以孔雀为座与大孔雀佛母明王同也。持诵顶轮祈请所求须和诵孔雀明王陀罗尼者，就无量寿之帧像观之非即一字顶轮以孔雀王为乘之意乎。（又五台文殊之以尊胜真言谆嘱佛陀波利者，检校上文，亦可得其因缘。盖以八字咒之文殊，释迦明谓其住于震旦之五顶山，而八字咒前之归命词又为无量寿智决定光明王如来；尊胜陀罗尼又即此无量寿所说者；尊胜咒之心真言所谓一字顶轮咒者，依《文殊师利根本仪轨经》又系无量寿展转付嘱文殊师利者；是则五顶山上之文殊其谆谆以尊胜之流传汉土为念者，岂无故哉？）
◎附二︰S. Le/vi着‧冯承钧译《大孔雀经药叉名录舆地考》（一）（摘录）
考《大孔雀明王经》（Mahā-māyūrīvidyā-rājñī），为北方佛教所称“五护”（Pañca-rakṣā）真言之一，时虽逾千百年，而民众之笃信如故也。中国自西元四世纪迄八世纪，此经已经四译，西藏文亦有译本，尼泊尔（Ne/pal）亦钞录不绝。近人在中亚西亚最初之发见，曾获有梵文原本二残卷，可见其流传之远。此经惟有幻术的价值，而绝无文学的趣味。其内容，则以一旧有之咒语为中心，复以诸咒附益其间。按孔雀之在印度，视为蛇之劲敌，“大孔雀咒”自为灭除蛇毒救护灾害之良咒。相传昔有孔雀王名曰金光（Suvarṇā-vabhāsa），居于雪山（Himālaya），诵咒自护，一时忘诵此咒，与众多孔雀婇女，从林至林，从山至山，而为游戏，为捕猎怨家所缚，旋诵咒得脱。巴利（Pāli）藏《生经》（Jāta-ka）曾利用此事，撰有《孔雀生经》（Morajātaka），《大孔雀生经》（Mahāmora jāta-ka）二经，并附以无数小说神话。其最简之编，惟存咒语。其结尾之处，与梵本《大孔雀咒》大致相符。其孔雀咒即名曰paritta，此言拥护是也。注者释其义为rakkhā，亦即梵文之rākṣā，意亦为护。此咒崇信既久，巴利派之佛教乃收入其parittā之中。吾人颇信孔雀咒之发源，可追溯至佛教最古之时。
《大孔雀经》于此原始中心金光孔雀故事之周围，增入不少枝节之事。经首为苾刍莎底（Svāti）破薪为蛇所螫之事，阿难陀（ānan-da）见彼苦痛，疾往佛所白佛。佛告阿难陀有“摩诃摩瑜利”（Mahāmāyūrī，此言大孔雀）明王大陀罗尼（dhāraṇī，此言咒）有大威力，能灭诸毒。佛说此咒之后，历数诸种神道不能恼害持此咒者。所说诸神，名称之众，实为佛教神团之大动员，尤以民众所信神团为众。佛所说者，有七佛世尊，四大天王（Mahārāja），矩吠罗（Kuvera）长子珊逝耶（Naravahana），各地护持佛法之诸大药叉（Yakṣa），二十八药叉大将（Mahāyak-sasenāpati），薜室罗末拏天王（Vaiśravaṇa）并诸法弟（dharmabhrātṛ）。复次说菩萨处胎时初生时及生已守护之鬼女，有十二大毕舍遮女（Mahāpiśācī），八大女鬼，七大女鬼，五大女鬼，八大罗刹女（Mahārāksasī），十大罗刹女，十二大罗刹女，十二天母（Mātṛ），复有一大毕舍支女（Mahāpiśācī）一髻（Ekajaṭā），是大罗刹（Rākṣasa Rāvaṇa）妇，居大海岸，复有七十七大罗刹女（Mahār-ākṣasī）。次又说一０八龙王（Nāgarāja），过去七佛，慈氏菩萨（Maitreya），大梵天王（Brahmā Sahāpati），帝释天王（Sakra），三十九河王（Nadīrajñī），五十八山王（Parvatarāja），二十八星神（Nakṣatra），分为四方，方各七宿（Graha）。复有六十七仙人（Rsi），十三大毒药（Mahāpra jāpati）。佛说此大孔雀明王真言无能违越者，常得远离一切不善之事，获大吉祥云云。阿难陀闻佛说已，往以大孔雀明王法为莎底救护，遂苦毒散消，此经之内容，大致如此。
此经梵本原文，业经阿登布（Serge d’Oldenbour）君刊载于《俄国帝立考古学会东方部记录》（Zapiski Vostocnago otdyeleniyaimp. Ruask. Arkheol. Obstchestva,t. 1897～1898,Petersburg,1899,p. 218.）之中，附于其帛脱罗维司基（Petrovski）君所辑〈梵文疏勒文钞本残卷〉一文之后。此种残卷，业经阿登布君识为《大孔雀经》，故以梵本《大孔雀经》附焉。此本为印度部（IndiaOffice）所藏钞本（此后省称为阿本），此外阿登布君并鉴定波卫（Bower）氏之钞本，其中有数页，亦为《大孔雀经》文。渡边（译者按似为渡边海旭）君曾在英国《东方学会报》撰有〈与波卫钞本部份相对之一汉文经文〉（A Chinese text corresponding to part of theBower manuscript,J. R. A. S.,1907,P.261.）一文，并声明拟将全文从事对勘。