【中华佛教百科全书】
佛驮跋陀罗（梵Buddhabhadra；359～429）
简称佛驮跋陀，意译“觉贤”，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人，他原是释迦族甘露饭王的后裔，住劫比罗伐窣堵；因祖父在北天竺一带经商，迁居出来。五岁时，父母相继病故，寄养于舅家。十七岁出家，在诵经时显出异常的聪明，一天读完一个月的功课，受了具足戒后，更加勤学，博通经典，以精于禅定和戒律出名。其后去罽宾，跟当时大禅师佛大先进修；在那里遇中国僧人智严。智严请他到中国弘法。这正符合他的素愿。他俩在旅途中历尽艰难，先走雪山，继改走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡（今山东掖县）。晋‧义熙四年（408），他俩听到鸠摩罗什在长安，就前去拜见。住长安的宫寺（一称齐公寺），初和罗什相处甚好。在学问上，他们互有商量，发挥奥义。但他们的学风不同，师承渊源也各异。罗什专弘经教，特别是龙树一派的大乘学说，得着姚秦统治者姚兴的信任。罗什和门下两千多人，出入宫廷，声势显赫。佛驮跋陀谨守声闻乘上座部的教学规模，修禅习定，聚徒数百人（像智严、宝云、慧观等有名人物都在内），甘于淡泊，不喜繁华。罗什也传授禅法，不过只介绍了上座部旧师各家禅要，还没有很好的组织；而佛驮跋陀的禅法是从上一派相承，保持了它的纯粹性（关于佛驮跋陀的师承，僧祐有记录，见《出三藏记集》卷十二）。由于这些分歧，发生了隔阂。义熙七年，佛驮跋陀偶然说了一些自炫神异的话头，便掀起了风波。当时罗什门下僧□、道恒等指摘佛驮跋陀犯了妄语戒，藉着群众的势力，逼他离开关中。佛驮跋陀的门徒一时感到威胁，几乎全部都散了，只剩下慧观等四十余人随从佛驮跋陀南下去庐山。那时慧远住在山中，早就听到佛驮跋陀的声名，及相见，异常欢喜。慧远又了解到佛驮跋陀被驱逐的不合情理，特为写信给姚兴和关中僧众，替他解释并要求取消了判他为犯戒的处分。
佛驮跋陀在庐山为慧远译出了有关修禅的专著《修行方便禅经》二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。佛驮跋陀的志愿是要往各处弘化，一年后，义熙八年秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留在那地方的太尉刘裕的尊敬。不久他随刘裕去扬都（今南京），住道场寺（在南京中华门外，一称斗场寺；寺为司空谢石所建，后人又称谢司空寺）。他仪表朴质有涵养，深受当地僧众钦佩。
佛驮跋陀到扬都后，依旧传习禅法；所住道场寺，一时成了“禅师窟”。不久，法显游鴃盘度归来，他们开始合作，从义熙十二年到十四年，先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《杂藏经》一卷。他积累了好些翻译经验，到义熙十四年受孟、褚叔度的启请和沙门法业、慧严等一百余人于三年中译出《大方广佛华严经》五十卷（后来改分六十卷，称为《六十华严》）。这一大部经典的梵本有三万六千偈，原来是西晋沙门支法领从西域于阗取回来的，一向无人翻译。直到佛驮跋陀才完成这一大译事（罗什先翻了《华严经》中的〈十住品〉，佛驮跋陀译本就完全采用它的译文；其余各品和它配合，当然也受到了罗什译文风格的影响）。大体上斟酌文义，符合原本的意旨。这部经文对后来佛教义学的发展关系甚大。翻译地也以“华严堂”为名以示纪念。佛驮跋陀于刘宋‧元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。
佛驮跋陀的翻译除了以上七种外，现存的还有︰《出生无量门持经》一卷、《大方等如来藏经》一卷、《文殊师利发愿经》一卷、《观佛三昧海经》八卷。此外有缺本一种，《净六波罗蜜经》一卷。总计佛驮跋陀所译共十二部，一一三卷（《高僧传》说他译经十五种，一一七卷，计算有误。又，《开元释教录》刊定他的译本里有《新无量寿经》二卷，即宝云译本的重覆记载；《方便心论》一卷，即《修行方便禅经》的误传；《过去因果经》一卷，出处有疑；都不计入）。
佛驮跋陀的翻译虽有多方面，但专精禅法。慧远〈禅经总序〉载，佛驮跋陀曾译达摩多罗和佛大先两家的法门，现存《禅经》仅介绍了佛大先的渐修一法。这就是从二甘露门（数息和不净观）方便、胜进两道各别的退、住、升、进、决定四分开始，进而观界，修四无量，观蕴、处，以至畅明缘起，达到禅定的成就。至于达摩多罗禅观的详细内容已无可考（后人仍称佛驮跋陀译本为《达摩多罗禅经》）。又佛大先所传禅法次第本属上座部瑜伽师地（旧译修行道地）一类，从安世高以来已传入中国。到了佛大先，更推进一步，“搜集经要，劝发大乘”而接近了大乘瑜伽系。佛驮跋陀的传译就为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河。这在中国佛教义学的历史上是有意义的。（吕澄）
◎附︰汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十章（摘录）
佛驮跋多罗，此云觉贤，生于天竺那呵□城。以禅律驰名。游学罽宾，受业于大禅师佛陀斯那。秦沙门智严西行，苦请东归。于是逾越沙险至关中。得见罗什，止于宫寺。教授禅法，门徒数百。名僧智严、宝云、慧睿、慧观从之进业。乃因弟子中颇有浇伪之徒，致起流言，大藏谤黩。秦国旧僧僧□、道恒谓其违律，摈之使去。贤乃与弟子慧观等四十余南下到庐山，依慧远。计贤约于秦‧弘始十二年（410）至长安，当不久即被摈。停庐山岁许，慧远为致书姚主及秦众僧，解卓摈事。晋‧义熙八年（412）乃与慧观至江陵，得见刘裕。其后（415）复下都，译事甚盛。
觉贤与关中众僧之冲突，慧远谓其“过由门人”。实则其原因在于与罗什宗派上之不相合。《僧传》云，什与贤共论法相，振发玄微，多所悟益。贤谓什曰︰“君所释不出人意，而致高名何耶。”什曰︰“吾年老故尔，何必能称美谈。”觉贤对于罗什之学，可知非所伏膺。盖贤学于罽宾，其学属于沙婆多部。罗什虽亦游学罽宾，精一切有学，但其学问则在居沙勒以后，已弃小就大。据当时所传，佛教分为五部。不惟各有戒律，且各述赞禅经。罗什于戒律虽奉《十诵》，但于禅法则似与觉贤异趣。什公以弘始辛丑（401）十二月二十日至关中，僧睿即于二十六日从受禅法。什寻抄究摩罗罗陀、马鸣、婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等家禅法译为《禅要》三卷。后又依《持世经》益《十二因缘》及《要解》二卷。至弘始九年（407）复详校《禅要》，因多有所正，而更详备，当与第一次所译极不同。什公之于禅法，可谓多所尽力。《晋书》〈载记〉云什公时沙门坐禅者恒有千数。《续僧传》〈习禅篇〉论曰︰“昙影道融厉精于淮北。”则什之门下坐禅者必不少。但约在弘始十二年（410），觉贤至关中，大授禅法，门徒数百。当什公弘三论鼎盛之时，“唯贤守静，不与众同”。而其所传之禅法，与什公所出，并相迳庭。于是学者乃恍然五部禅法，固亦“浅深殊风，支流各别”。而觉贤之禅，乃西域沙婆多部，佛陀斯那大师所传之正宗。其传授历史，认为灼然可信。觉贤弟子慧观等，必对于什公先出禅法，不甚信任。慧远为觉贤作所译〈禅经序〉，谓觉贤为禅训之宗，出于达摩多罗与佛大先。罗什乃宣述马鸣之业，而“其道未融”。则于什公所出，直加以指摘。按什公译《首楞严经》，又自称为“菩萨禅”。而觉贤之禅则属小乘一切有部，其学不同，其党徒间意见自易发生也。
觉贤所译《达摩多罗禅经》，一名《修行道地》，梵音为“庾伽遮罗浮迷”，此即谓《瑜伽师地》。按大乘有宗，上承小乘之一切有部。则有宗之禅，上接有部之法，固极自然。觉贤所处之时，已当有部分崩之后，其学当为已经接近大宗之沙婆多也。《僧传》云︰
“秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧，集论东宫。罗什与贤数番往复。什问曰︰‘法云何空。’答曰︰‘众微成色，色无自性，故唯色常空。’又问︰‘既以极微破色空，复云何破一微。’答曰︰‘群师或破析一微，我意谓不尔。’又问︰‘微是常耶。’答曰︰‘以一微故众微空，以众微故一微空。’时宝云译出此语，不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰︰‘夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微。微无自性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎。’此是问答之大意也。”
据此贤之谈空，必与什公之意不同。而其主有极微，以致引起误会，谓微尘是常。而什言大乘空义说无极微，则似贤之学不言毕竟空寂，如什师也。又按贤译《华严经》，为其译经之最大功绩。而《华严》固亦大乘有宗也。总之觉贤之被摈，必非仅过在门人。而其与罗什学问不同，以致双方徒众不和，则为根本之原因也。
［参考资料］ 《高僧传》卷二；《历代三宝纪》卷七；《华严经传记》卷一；任继愈编《中国佛教史》第三册第二章；镰田茂雄着‧关世谦译《中国佛教通史》第三册第一章；高峰了州着‧慧岳译《华严思想史》第六章。