【中华佛教百科全书】
俊芿（1166～1227）
日本律宗僧。肥后（熊本县）人。字不可弃，号我禅房。师在诞生后不久，即被弃于路旁。后为珍晓抚养长大。十八岁，从真俊剃度出家。翌年，至太宰府观世音寺受戒。其后，赴京都、奈良学戒律。后返乡建正法寺弘扬戒律。建久十年（1199）入宋。习天台、禅、律诸学。建历元年（1211）返国，携回经典二千余卷，并应荣西之请，寓居建仁寺。其后，移居崇福寺。贞应三年（1224），师将京都仙游寺改名为泉涌寺，使成为台、禅、律三宗道场。其后，并为后鸟羽天皇、后高仓院天皇、顺德天皇、北条政子、北条泰时等授戒。时，师深受朝野人士崇敬，其戒律被时人称为“北京律”。嘉禄三年示寂，世寿六十二。敕谥“大兴正法国师”、“大圆觉心照国师”、“月轮大师”。著有《三千义备检》二卷、《佛法宗旨论》一卷、《念佛三昧方法》一卷、《坐禅事仪》一卷等书。
◎附︰高雄义坚着‧陈季菁译《宋代佛教史研究》第九章（摘录）
俊芿字不可弃，肥后人。三十四岁时，和安秀、长贺两弟子一起入宋，到达江阴军（江苏江阴）时是南宋宁宗庆元五年（1199）五月。从此，他游历两浙的名刹，登天台山，访雪窦中岩，十月十四日向径山的蒙庵元聪禅师学习禅法。翌年春赴四明，跟随景福寺的如庵了宏学律部三年。
嘉泰二年（1202）十月五日离开四明，在天台山赤城寺渡过一冬。翌年，因听闻北峰宗印和尚的声名，入华亭（浙西）的超果教院就学八年，究天台的蕴奥。北峰见俊芿学德拔群，便加以推荐，侪辈之中蒙其教导者为数不少。嘉定元年（1208）游行都临安，住于下天竺寺，颇受史弥远、钱象祖、楼昉、杨中良等诸公的推崇。宁宗听闻俊芿擅长书法，便令他书如意轮咒。当时他曾提出律学的五十三个问题，使帝都的律学大德皆哑然，此事将于后详述。
在宋十二年后，他于嘉定四年（1211）二月由明州乘船归国，三月三日在日本博多登陆。他所带回的物品有律宗大小部文三二七卷、天台教宗有关典籍七一六卷、华严章疏一七五卷、儒道二教的书籍二五六卷、杂书四六三卷、法帖御书堂帖等碑文七十六卷、水墨罗汉十八幅及释迦像碑文等。后来因泉涌寺数度遭火灾而化为乌有，甚至连请来的目录也不存，诚令学界痛惜。当时居于防州的荣西听到俊芿归国，立即驰赴博多，劝他住于京都建仁寺。
俊芿后于建保六年（1218）住仙游寺，承久二年（1220）向后鸟羽上皇上呈〈泉涌寺劝进疏〉两份及〈殿堂色目〉一份。嘉禄元年（1225）十月建重阁讲堂。翌年春，大殿、山内经堂、祖堂等依次成立，更改额为泉涌寺。自此安居于此处，并仿宋制订警众之规绳，又开讲座，据说听众满堂，名声远播。嘉禄三年（1227）三月八日示寂，享年六十二。著有《佛法宗旨论》《念佛三昧方法》《坐禅事仪》各一卷、《三千义备检》二卷等，但皆已散失不传于今。关于他的门生，《不可弃法师传》内提到心海、定舜、了真、湛海等人，《本朝高僧传》内则记载有思宣、心海、思真、承化、思敬、赖尊、尊隆、信圆、定舜等九人。除此以外，似乎另有思允等众多弟子。
俊芿天性淡泊、不事浮华，所得施财皆充作修营，一心致力于弘法持律，极受到上下内外的尊信。执政的北条泰时就曾延请他到镰仓授菩萨戒；藤原道家、德大寺公继等名流也钦其风，而向他请教。其他如法相宗的颖才贞庆、延历寺座主慈圆等也向他请益。他所请来的禅月大师贯休所绘水墨罗汉十八幅，给予以后的罗汉像很大的影响。其他东西也促进了日本美术工艺的发展。但在此想将重点放在佛教教学，从学问思想上考察他入宋求法的影响，以了解南宋佛教的实态。
宋代佛教所完成的使命之一，是搜集整理晚唐时散逸的章疏，将之编入大藏经内。这是将隋唐撰述的佛典章疏与西域印度传来的佛经等同视之，将之提升为圣典的地位，表现了对隋唐祖师的尊崇敬慕。因此北宋时已可看到天台、慈恩两宗教典的入藏许可，另外《景德传灯录》及契嵩的著述等禅宗方面的典籍也被编入藏经中。到了南宋，更有华严、戒律的章疏编入大藏。例如绍兴十五年（1145）因临安慧因教院住持义和的奏请，华严章疏被允许入藏，不过其部帙等不明。于是，此入藏许可被公告于天下，令设有大藏经版木处流通其镂板。
上述的慧因教院在南宋时代是华严教学的根本道场，以此为中心，东至绍兴光相寺，西从华亭普照寺到平江府，盛行着华严学的研究。到了淳祐六年（或宝祐六年），如前所述，道宣、元照之有关律学的章疏类七十三卷得到入藏许可。日本俊芿入宋的主要目的虽然是请回戒律，但除此之外，他也曾学天台、禅、净土教，并传入朱子学、儒道二教的典籍。同时，日本的密教也经由他给予南宋佛教徒刺激。如以下将分项论述的，俊芿于宋土的名声颇高一事，可由北宋时代，日本的源信、寂昭推展两地佛教界的交流，以及当时日本佛教研究的水准相当高的情况得到证明。
俊芿与律、天台、密、禅及朱子学
前已述及，俊芿曾跟随四明景福寺的如庵了宏律师学律三年。他的律学研究是如何地达到堂奥、充满自信，此可由嘉定元年（1208）他进入南宋首都临安，住于下天竺寺，翌年向临安律学界提出有关戒律的五十三问一事获得解答。而当时的律师等皆屈服于他的诘难时，有临安府不空院的住持了然、无相芝岩兰若净怀、净梵院妙音、会稽郡极乐院住持智瑞，以及另外一不知名者等五师加以答辩。
但是他们的回答皆不合于所问之意，且流于不彻底。此根据《释门正统》卷八律宗相关载记的〈道宣传〉中，铠庵吴克己就道宣应用成论师的分通大乘说，成立圆宗戒体之事实所作论述一节的注︰“令被日本法师立问终莫能答。”即可了解。意思是说，他们虽然答释了，其实也等于没有回答，因此说“终莫能答”。俊芿的后辈守一所编《律宗问答》二卷，是搜集了然、智瑞、妙音三人回答俊芿问题的著作，列举了问与答，可知悉五十三问的全貌。
俊芿入灭后三年），守一在他著述的《终南日本□法师教观诸日本□法师教观诸问”为题，发表答问；读其所附前序，可知守一与俊芿曾经会过面，以及守一对俊芿的学问深表敬意之事。其序如下︰“日本□师为法之切，于庆元间，泛舶东来。彼时先师如庵开法景福，□即依学十有余年，缘异音不解，每别席指教，□乃讨论，分阴不废，大小部文，一宗教观，无不通达。后游参诸方，彼有不入其门者，妄测堂奥之浅深，于是作疑，而激学者。余尝会语，扣知彼怀，而非实疑也。彼文一出，余二十年，将谓公心义士必能洞之，岂期因此反多妄议，兹以学徒，请与决之，故略为叙。冗迫夏课，02义多未安，茍有正者，而我师焉。庚寅中制日山述。”
当俊芿提出五十三问，欲解决其平素的疑问时，正逢临安府菩提律院的住持迁化，尚未有继承人，诸寺律师集会商量，预备向官方上奏任命人选时，席上众议一致决定不特别选择有德行的律师，只要能应答□公问题者，则请他担任住持，这件事虽记述于信瑞的《不可弃法师传》，但被推定为《比丘尼钞》刊行以后的事情。在《比丘尼钞》的刊记中记载菩提律院住持缺额以及先住持迁化未补任的事实，因此上述任命住持之事值得采信。
俊芿的佛教学是以戒律和天台为其基础，因此他对天台的学习是极值得重视的课题。他学习天台教义所师事的秀州华亭县超果教院的北峰宗印，是属于四明明下南屏梵臻系统的俊才，其所持的理论是︰“讲者须备三法︰整威仪以临大众，提大纲以尽文义，具宗眼以示境观。此三者备，依稀驾说。”由于此种用心，其门下英才备出。事实上，四明以后的教观也未若此时兴盛。其著有《金刚新解》一卷、《释金刚弥勒论》一卷、《北峰教义》二卷、《唯心净土说》一卷、《楞严经释题》一卷，今仅存《北峰教义》卷上和《楞严经释题》。
《释门正统》卷三〈弟子志〉及卷七〈宗印传〉中列举了宗印的门下，其中有日本的俊芿和元粹二人的名字。《佛祖统纪》卷十七则列举出元粹、法照、梵奎、思寿、清杲、文奎、了源、道源、觉先、怀坦、思诚、俊芿、如宝、行果、赵彦肃、吴克己等十六名，并有俊芿、赵彦肃、吴克己的略传。由此看来，□公应是北峰会下的杰出弟子；将此与他在了宏门下律学上的名声一并考虑，可想见俊芿在南宋佛教界的地位。
北峰门下中，元粹著有《四教仪备释》三卷、《圆觉经集注》四卷、《心经注》。法照被称为当时教界独特的英才，除《三大部读教记》二十卷的名著外，又著有《别集》，但今已不传。吴克己也有《科四教义》《楞严纲目》《止观大科》《法华枢键》《释门正统》等著作，但也都已散逸不传。又法照门下有无极可度、鼎山时举二人，前者著有《指要钞详解》五卷；后者著有《金錍论释文》三卷，皆收于《卍续藏》中。俊芿值南宋天台学最盛期，站在戒律圆教一致的立场，经前后八年钻研，归日之际，请回天台章疏七一六卷，可以想见对于日本学界有很大的贡献，只是缺乏判断的资料，诚属遗憾。俊芿当时的日本天台学界，正当最澄以来所谓日本天台持续的时代。到了德川时代，由睿麓开创安乐一派，展开一新纪元，乘此风潮，并又新加入了四明天台。以俊芿的归日作为此四明天台传入的先驱，应不为过吧！
依照信瑞的《不可弃法师传》，俊芿在高野山由理觉房心莲传授南院流，接着又向般若房俊觉检校学中院流，可以想知其对密教造诣必定相当深。据说他入宋以后，在华亭超果教院的会下时，为周大孺人所修七佛药师法十分灵验（《不可弃法师传》）。又《释门正统》卷七记述︰“嗣法俊芿先传密教于日本，慕台道航海来学，开禧逆虏犯顺，□欲结坛诵咒如□不空解安西围者，时论骫靡，扣阍无路，师俾遣徒于日本取五部法，而徒死于海。吁！圣教行否亦有时耶。”
依据此记事，可知开禧二年金军入寇时，俊芿仿不空三藏，以密咒之法将之击退。中国的密教到唐末五代以后几乎濒临衰灭。这种情况可由下面一事得知︰后唐‧长兴二年（931）日本僧宽补与宽建、超会等十一人赴大陆，将日本密教反输入，振兴瑜伽大教，而接受宽补灌顶者达三十余人。尽管如此，密教到了南宋末仍步向命脉断绝的结局。《佛祖统纪》卷二十九〈诸宗立教志〉所谓︰“其法今盛行日本，吾邦所谓瑜伽者但存法事。”绝非夸张之言。正当此时，俊芿入宋，采行密法，自然令中国人惊异，于是促成宋佛教徒期望密教复兴的机缘。有关于此，由《释门正统》卷三的〈弟子志〉赞叹的话语即可得到证明，其文如下︰“先是空弟子慧果授与日本空海，传授不绝。近俊芿来云间，从北峰印学者即其遗派，学术行业真海东翘楚也。”
其次就俊芿之传入禅学略作叙述。俊芿的禅法是受教于径山的蒙庵聪禅师。泉涌寺藏本的《不可弃法师传》中举出蒙庵聪禅师之名，其下列有“聪嗣法于晦庵光，临济下十四世孙”等十四字的小注。又检阅明‧文琇的《增集续灯录》卷一，可看到俊芿以晦庵法嗣的身份，被收载于杭州径山蒙庵元聪禅师的传中，因此□所师事的禅师的确就是此蒙庵元聪。俊芿回国的嘉定四年，是荣西回国的绍熙二年的二十年后。他接受荣西的建议，进入建仁寺。荣西和俊芿同是圆密禅三宗的兼修者，但他所传持的禅宗究竟对日本有何种程度的影响，并不清楚。
俊涧禅师等人。俊涧处习得的。今考察楼昉、楼钥的学系︰
程子 吕本中──吕太器──吕祖谦──楼昉 袁溉──薛季宜──楼钥
可知任何一者皆源于程子之流，楼钥尤其特别私淑于朱子。北涧禅师名居简，字敬叟，出家之后与缣谊岩、叶水心、魏鹤山等诸儒交游，其中鹤山是当时第一流的朱子学者，禅师的朱子学可能自魏鹤山处获益颇多。考察《北涧文集》，其中有言及俊芿的语句。例如卷二所收的〈湖州宝云彬文仲净业记〉提到︰
“（文仲）五十而修净业，即宝云旧环堵建系念之所，结构象设体制大备，十友会盟一志无移，日课有常风雨不渝，克期熏修，则北峰印为之主，南翔远日本□为之伴，缀辑藏乘，则诸子稽其费，诸孙相其役。”
根据此，可看出俊涧之间的关系。
俊芿归朝后住在泉涌寺，接受缁素的归向。左大臣德大寺公继尤其对他的新说大为倾倒，而入门接受他的教导。《不可弃法师传》曰︰“左府会面时欣狎曰︰吾蕴疑每艰未值开士，惄如调饥，幸今遇师，庶勿攸隐。法师哂然︰诺。自是笔精之义，宋朝之谈，日新月改，□□不怠。五经三史奥粹，本朝未谈之义，法师甫陈，左府闻之，无不叹异。”文中所谓“五经三史奥粹，本朝未谈之义”，是指日本人士前所未闻的宋儒新注之学，也就是朱子学，而令德大寺公继惊叹也是当然之事。
［参考资料］ 《大日本史料》卷五之三；《泉涌寺不可弃法师传》；《本朝高僧传》卷五十八；《延宝传灯录》卷三十四；《元亨释书》卷十三；小笠原宣秀《宋代佛教史の研究〉；村上专精着‧杨曾文译《日本佛教史纲》第三期第五章。