【中华佛教百科全书】
修得‧性得
又称修德性德。修习所得，是为“修得”；自性本有，故云“性得”。《佛性论》卷一云（大正31‧787c）︰“若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生无有性得佛性，但有修得佛性。”
据《五教章通路记》卷三十四所述，无始以来自性本有，是性得；其后依修习而得的，是修得。佛法中之性习二性、性净与方便净之二种涅槃、始觉本觉、真修缘修、本有新熏等区别，都依此义而建立。
天台家称此为“修德性德”，并谓︰说此二者为纵横并别者，乃别教之论；说其不纵不横，不并不别者，为圆教之说。知礼在《十不二门指要钞》卷下，依圆教之见地而说性德是理具之三千，修德是变造之三千；两者为同一三千之法，故修、性互具互融；虽假修而现，但全是性德之显现。虽全其性而起修，但有毫不亏损性德的不二融妙之关系。
［参考资料］ 《菩萨地持经》卷一〈种性品〉；《三无性论》卷上；《法华经文句》卷九（下）；《观音玄义》卷上；《十不二门》；《金刚宝戒训授授章》；陈译《摄大乘论释》卷十三；《摩诃止观》卷五（上）；《止观辅行传弘决》卷五之三；《法华文句记》卷九（下）；《法华玄义释签》卷八。