【中华佛教百科全书】
假名（梵prajñapti，藏ñe-bar-Ḥdogs-pa）
指人为假设之名。又无实体、只存在于假名上者，称假名有，亦单称假名。如《成实论》卷十一〈立假名品〉云（大正32‧327a）︰“真谛谓色等法及泥洹，俗谛谓但假名无有自体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人。”盖诸法因缘和合而成，无真实之体，假名而有，故瓶、人等均属假名。
《大乘义章》卷一〈假名义〉对“假名”一词有详细的解说（大正44‧477c）︰
“（一）诸法无名，假与施名故曰假名。如贫贱人假称富贵，如是等也。（二）假他得名，故号假名。如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切。又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是；长假短故，得其长名，短亦如是。如是一切故曰假名。
（三）假之名称曰假名。世俗诸法各非定性，假他而有，名为假法；树假之称，故曰假名。四者，诸法假名而有，故曰假名。是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种，诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。”
诸法假名又有一假、二假、三假、四假的分别。所谓一假是一切法因缘所成；二假是指众生假名、法假名，或因和合假、法和合假二种；三假是指名假、受假、法假；四假是因生假、因成假、相待假、相续假。
又，《摩诃止观》卷上说因成假、相续假、相待假三假。因成假谓诸法因缘所成，故其体即假；相续假谓诸法前念后念相续不断，现法相者刹那刹那改变生灭，故为假；相待假谓诸法依相对而有大小、长短、多少、强弱等不同，即不定不实，故为假。总此，可知诸法确无实体，只有假名。
◎附︰印顺《性空学探源》第三章第二节（摘录）
辨假有
说假名必然牵连到实相，说实相也必然关涉到假有；假名与实相，本来是无法划然地分开说明的。不过，现在以假名有为讨论中心，而附带的说到实相。在这假名有的说明中，先正说假名有，其次再谈假有之我。“假名有”这名辞，佛世时就已经有了，不过后代各宗各派的解说有着很大的不同。且先谈谈一切有部的解说。他们对于假有偏重在和合假。他们说︰一一法的自性是真实，自性和合现起的一切现象活动才是假有。因他们只注重这和合假，所以其假有范围很狭小；别的部派说的假有法，有许多在有部看来是实有的。佛说假有的本义，如说五蕴和合所以无我，我是假有；如是推之园林等法，亦复以和合故是假有法。这可说是佛法假有的基本观念。时代略后所说的，如经部等，说有为的一分与无为法都是假有的，扩大了假有；其假有的定义，自也非“和合假”所能范围的了。有部固守古义，不变其“和合假”的思想，这从《大毗婆沙》所表现来看，是很显然的。（中略）
总观诸家，有部的假名有侧重在与实有是一的意义上，经部侧重在是异上，成实论主则老实说是不可说。他说明假有的和合假义与有部同，而假有范围之广近于经部；不过，如经部“无根无境”的思想，则斥谓非经中义，是论师的臆说。成实论师在这第一重二谛上，假有是依实建立，有假也有实。到第二重二谛时，虽说因果法的色等五蕴非真实有，而见法空；但若直说一切唯假名有，则不能同情。他以为须先用真实对治假有，再用真实的如幻如化了达法空；一下手就说一切法空，是破坏因果的错见。
［参考资料］ 《大智度论》卷四十一；《中论》卷四〈观四谛品〉；《大乘掌珍论》卷上；《成唯识论》卷一、卷八；《大品般若经》卷二；《菩萨地持经》卷一、卷二；《三论玄义》；《成唯识论述记》卷一（本）。