【中华佛教百科全书】
假实二法
指假法与实法，亦即虚假与真实之二法。实法谓法有实体；假法，指在实法的集合、相续、部分、相对上，假存而无实体的法。例如以五蕴为实法，五蕴和合的有情为假法。但在定法之假实时，则有多说。依《华严五教章》的十宗判之意，小乘说一切有部主张五蕴和合的“人”是假法；而五蕴、十二处、十八界的七十五法，则是实法。大众部认为只有无为法及有为法的现在世是实有，而过去法与未来法是假法。说假部主张现在法中五蕴是实；而十二处、十八界是假。说出世部主张有漏俗谛之因果（苦集二谛）是假，而以无漏真谛之因果（灭道二谛）是实。一说部认为诸法但有假名，并无实体。成实宗认为不只五蕴和合的“人”是假，而且，五蕴法本身也是假。《成实论》卷十二〈灭法心品〉云（大正32‧333a）︰
“问曰︰若以无性名无我者，今五阴实无耶？答曰︰五阴实无。以世谛故有，所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。（中略）如经中说，诸法但假名字。假名字者，所谓无明因缘、诸行乃至老死诸苦集灭，以此语故，知五阴亦第一义，故无。（中略）第一义故，诸行皆无；但以世谛，故有诸行。”
此谓在俗谛之立场上，承认诸法之存在是假有，然于第一义谛之立场上，此假有之法，实皆无之。
此外，在大乘诸宗中，如《成唯识论》卷八依三性而定法之假实，云（大正31‧47c）︰
“遍计所执，妄安立故可说为假，无体相故，非假非实。依他起性有实有假，聚集、相续、分位性故，说为假有。心、心所、色从缘生，故说为实有。若无实法，假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性，唯是实有，不依他缘而施设故。”
遍计所执法系依妄想而有的法，故可称为假法，然其体相实不存在，故不可称为假法或实法。在缘起依他起性之上，从实的种子而生的色心诸法，是实法；其实法之聚合体，如人、瓶等，或如实法之相续（过去、未来法），或如实法的分位的不相应法及忿恨等之随烦恼，则是假法。无为真如之圆成实性非由因缘而成，常住不变，故为实法。
若对望圆成实性之常住不变的真有，则依他起性的实有是因缘所成之有，故不得不云假有。虽为假有，但并不是绝对的空无，只是没有固定的自性存在而已；因缘所成之法仍是存在的。但《中论》卷四〈四谛品〉云（大正30‧33b）︰
“众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘，故无自性，无自性故空。空亦复空。但为引导众生，故以假名说。”
《大乘掌珍论》卷上云（大正30‧268b）︰“真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。”此与《成唯识论》说“有为法是缘生法，故为假有；无为真如非依缘而施设，故为真有”之说不同。故一为空宗，一为有宗。