【中华佛教百科全书】
偷盗戒
四波罗夷、十重禁之一。具称不与取学处。又名不与取戒，或盗戒。“偷盗”的梵语为adattādāna，巴利语为adinnādana，西藏语作mabyin-par len-pa。《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉云（大正1‧552b）︰“诸贤，我离不与取，断不与取，与而后取乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报。我于不与取净除其心。”《四分律比丘戒本》云（大正22‧1015c）︰“若比丘，若在村落，若闲静处，不与盗心取，随不与取法，若为王王大臣所捉，若杀若缚若驱出国，汝是贼汝痴汝无所知，是比丘波罗夷不共住。”
偷盗戒的制定，据称是始于陶师子檀尼迦（Dhanika）比丘为造木屋而盗取瓶沙王的材木而来。《摩诃僧祇律》卷三谓此事发生于佛成道第六年冬月第二半月十日。而关于盗物的定限，《五分律》卷一云（大正22‧6a）︰“若比丘，盗五钱以上得波罗夷不共住。”《四分律》卷一、《十诵律》卷一、《摩诃僧祇律》卷三也有同一记事。盖佛在世时，摩揭陀的国法规定盗取五钱（即重物）或五钱以上，以及价值五钱或五钱以上的物品，将被处以死刑、捕缚或流放等重罪，后即以之为波罗夷之定限。《四分律》卷一云（大正22‧573a）︰
“尔时复有一比丘名曰迦楼，本是王大臣，善知世法，去世尊不远在众中坐。尔时，世尊知而故问迦楼比丘言︰王法不与取，几许物应死。比丘白佛言︰若取五钱，若直五钱物应死。”
又，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二云（大正23‧516c）︰
“此戒要依国法，盗物多少得断命罪，则依而结戒。淫杀二戒，事成则罪成，不问多少。妄语，国无此法。（中略）盗至五钱得波罗夷者，谓阎浮提现有佛法处，及弗婆提拘耶尼三天下，唯王舍国法，以五钱为。又言五钱成重罪者，佛依王舍国法结戒故，限至五钱得波罗夷。如是各随国法依而制罪。”
凡此均说明偷盗戒制定之意趣。
关于四钱以下，《四分律》卷一云（大正22‧575a）︰“方便求过五钱，得减五钱偷兰遮，方便求过五钱不得偷兰遮。”接着一一详述方便求五钱或减五钱，或教人求过五钱、五钱、减五钱，而得过五钱、五钱、减五钱，或完全不得时所应得的罪状。
关于偷盗戒的犯相，《四分律》卷一列举了三缘乃至六缘等十七种。《十诵律》卷一列举三缘等十一种，《摩诃僧祇律》卷三列举二种五缘。《善见律毗婆沙》卷十列举五缘及六缘二种。就中，《四分律》所谓的五缘及六缘是（大正22‧573c）︰
“复有五种︰若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。（中略）复有六种不与取波罗夷︰自手取、看取、遣人取、若重物、盗心举离本处、非己物非己物想有六种亦如是。是为六种取得波罗夷。”
盖对他人重物，明知为他人之物，仍起盗心将其移离原处时，五缘具而得波罗夷，此即所谓五种取。又自手、或看人、或遣人、起盗心将他人重物移离原处，或明知非己物，但非暂时借用，亦未得主人同意，而起盗心将他人重物移离原处，此即所谓六种取。除此，《俱舍论》卷十六、《四分律行事钞》卷中之一、《梵网经菩萨戒本疏》卷上等，又别加方便一项，说六缘或七缘。《十诵律》等所举的诸缘说即大略依此。
《梵网经》卷下也提到十重禁之一的盗戒，但说法与上述的小乘戒不同，文云︰（大正24‧1004b）︰“若佛子，自盗、教人盗、方便盗、盗因、盗缘、盗法、盗业、咒盗乃至鬼神、有主、劫贼物、一切财物一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”谓不限于五钱等，只要故意盗取一针一草即构成波罗夷罪。
由于偷盗是不善业，故必感恶果。旧译《华严经》卷二十四〈十地品〉云（大正9‧549b）︰“劫盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。”《大智度论》卷十三说偷盗有十罪（大正25‧156b）︰
“一者物主常瞋、二者重疑、三者非行时不筹量、四者朋党恶人远离贤善、五者破善相、六者得罪于官、七者财物没入、八者种贫穷业因缘、九者死入地狱、十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
《大方等大集经》卷五十则说止息偷盗有十种功德。此外，《瑜伽师地论》卷四十一更有“为利益众生而开偷盗”之说，谓菩萨为不使劫贼多造恶，于来世受苦，而反夺其物。这主要是在强调菩萨的慈悲，谓此并不违犯戒，反可多生功德，故不可以声闻小乘戒仪规律之。
［参考资料］ 《中阿含》卷三〈思经〉、卷五十五〈持斋经〉；《增一阿含经》卷七〈五戒品〉；《正法念处经》卷一；新译《华严经》卷三十五；《四分律》卷五十五；《五分律》卷二十八；《有部毗奈耶》卷二～卷五；《优婆塞五戒相经》；《善见律毗婆沙》卷八、卷九；《萨婆多毗尼摩得勒伽》卷一、卷七、卷八；《大毗婆沙论》卷一二四；《成实论》卷八；《瑜伽师地论》卷三；《四分律行事钞资持记》卷中（一下）。