【中华佛教百科全书】
傅翕（497～569）
南朝佛教界之神异人物。东阳郡乌伤县（浙江省义乌县）人。字玄风，号善慧。又称傅大士、双林大士、东阳大士或乌伤居士。年轻时曾与里人合作捕鱼。然每得鱼即盛于竹笼，沉入深水，并祝祷云︰“欲去者去，欲止者留。”时人乃视之为愚者。十六岁迎娶刘氏女妙光，育有普建、普成（一名普愿）二子。
二十四岁时，往沂水捕鱼。于稽停塘下遇胡僧嵩头陀（名为达摩）。氏受其教诲而感知宿缘，遂弃舍渔具入该县松山，于双梼树下结庵修行。自号双林树下当来解脱善慧大士。白昼与妻妙光。力种植蔬果，或为人作佣工，入夜则讲论佛法。时有僧朔、智勰、钱满愿等前来共同修道。苦行七年，感得释迦、金粟、定光三佛东来放光，如日之瑞，此后四众问讯者颇多。时，太守王烋认为傅氏妖妄惑人，乃加以拘囚。傅氏兼旬未进食而神色自若，因而获释。
中大通六年（534）正月，氏遣弟子傅暀致书武帝，献上中下三善策。闰十二月奉召入禁宫，现神异使帝感悟，帝诏令居钟山定林寺，从此天下名僧云集其门。
大同元年（535），武帝行幸华林园重云殿，请四部众，自讲《三慧般若经》，并设一榻为傅翕之座席。当时大众集毕，帝升殿而氏独坐不拜。刘中亟诘问之，氏答以“法地若动则一切法不安”云云。同年四月返回松山，九月又令傅暀上书武帝。不久，重赴钟山，于寿光殿与帝论真谛，并作偈颂呈进。旋于松山双梼树间营建双林寺佛殿、九重砖塔等，并写经律千余卷。
太清二年（548）二月，氏施舍田园产业，并向徒众宣称将于四月八日焚身以代一切众生供养三宝。时，弟子留坚意、范难陀等十九人各欲代其烧身，又朱坚固、陈超、留和睦等数十百人，或烧臂燃指割耳，或卖身，或作佣工，或持上斋（禁食），以请傅氏留世，氏遂暂止。绍泰元年（556）四月，晓谕弟子应不惜身命。因而烧身以求灭度者颇不乏人。如范难陀焚身于双林山顶，法旷焚身于天台山下，子严则于双林山顶烧身。
陈‧天嘉二年（561），氏行道于松山，相传曾感得七佛在前、维摩从后。当时有人曾见山顶升起黄云，故称其所居为云黄山。晚年行事仍常布施平民，并举行法会以禳灾。太建元年（569）四月示疾，二十四日入灭，享年七十三。弟子将其葬于双林山顶。后人称之为弥勒再生。其传世著作有《心王铭》《梁朝傅大士颂金刚经》（此或系后人托其名之伪作）、《语录》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士语录》）、〈还源诗〉等。
傅氏以居士身立志广度众生，常念赈恤贫穷，操履峻严，自持不食之“上斋”，以期许一切众生得安乐。并自谓系贤劫千佛之一。又倡导三观一心四运推检之说，可谓为天台学的先驱。湛然《止观义例》曾极力推崇大士，文云（大正49‧244c）︰
“东阳大士位居等觉，尚以三观四运而为心要。故独自诗曰，独自精，其实离声名，三观一心融万品，荆棘丛林何处生。独自作，问我心中何所著？推检四运并无生，千端万累何能缚。况复三观本宗璎珞，补处大士金口亲承。故知一家教门远禀佛经，复与大士宛如符契。”
此外，师曾创设轮藏制，令愚昧之徒也能受教化，得入殊胜之佛道因缘。后世于轮藏之正面安设有长髯布衣像（一称笑佛）及二童子形貌，即代表傅氏及其二子普建、普成。
◎附一︰汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十九章（摘录）
傅大士，东阳郡乌伤县人。尝自序云︰“系弥勒菩萨分身世界，济度群生。”年二十四，弃家隐居其县之松山。修禅远壑，绝粒长斋。太守王烋言其诡诈，幽诸后曹。迄至兼旬，绝粒不食。于是州乡愧伏，远迩归依。逃迹山林，肆行兰若。其自序又云，尝见七佛如来，十方并现。释尊摩顶，愿受深法。每至楗槌应叩，法鼓裁鸣，空界神仙，共来行道。至若凡人，虽不能感见诸佛。然亦谓曾睹大士金色表于胸臆，异香流于掌内。或见身长丈余，脚长二尺，指长五寸余。于是大士禅修既满，出化乡里。乡人乃或舍须发，或倾财宝，于大士坐禅之高岩松下建寺，因名双林寺。大士亦还家货贸妻儿，襄助功德。并造九层砖塔，经典千余卷。从之学者，颇有其人。
梁‧大通元年（527）县中傅普通等一百余人，诣县令范胥连名荐述。又以中大通四年（532）傅德宣等三百人，诣县令萧诩具陈德业。均未得见信。又二年，大士乃自遣弟子傅暀至京，致书梁武帝。自称为“双林树下当来解脱善慧大士”。当时僧人上书帝王，辞甚恭谨。即国师智者法师等亦文牒卑恭。今大士既非沙门，年非长老，致书至尊，教以治道，因此道俗惊疑。而傅暀发弘誓，在御路烧其左手，因得达天听。于是迎大士至都，入殿讲论，作偈言若干。帝待以殊礼。大士常日授禅。然亦讲《维摩》《思益》等。大士预知世将大乱，拟自烧身，为众生除罪。学徒闻之，乃悲号踊叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求输己命以代。其中或馘首刊鼻，或焚臂烧身。大士因许更住人间。于是弟子居士范难陀、比丘法旷、优婆夷严比邱，各在山林烧身。次有比丘宝月等二人，穷身系索，挂锭为灯。次有比丘慧海、菩提等八人烧指。尼昙展、慧光、法纤等四十九人行不食斋法。比丘僧拔、慧品等六十二人割耳出血和香。凡此均所以供养其师。乃大士终于太建元年（569）夏于本州弃世而去。
按徐陵碑云，大士“小学之年，不游黉舍。”吉藏《中论疏》云︰“大士本不学问。”自谓为弥勒降生，颇显神通，以致奉者若狂。唐初道宣作《续高僧传》，亦以列入感通门中。而后世禅宗人乃言大士曾见达磨，唱《金刚经》颂，而所记大士之言，始颇有宗门风味焉。
按烧身供养，南北颇流行。详《僧传》〈忘身篇〉，及《续传》〈遗身篇〉中，如宋‧僧瑜在匡山坐薪龛中，合掌平坐，诵〈药王品〉。火焰交至，犹合掌不散。宋‧慧益以吉贝自缠，灌油烧之。北周最有名之僧崖菩萨，以布裹左右五指烧之。如是经日，左手指尽，油沸，将灭火，乃以右手残指，挟竹挑之。以日继夕，并烧二手，眉目不动。后复烧身，身面焦坼，尚在火中礼拜。按烧身之意义有三︰一重佛法。二愿如药王烧身后，得生天国。三者示禅定威力。凡慧可断臂不觉，智顗受毒不伤，此种故事，皆证其禅定功夫之完满。惟慧皎论曰︰“至如凡夫之徒，鉴察无广。竟知尽寿行道，何如弃舍身命。或欲激誉一时，或欲流名万代。及临火就薪，悔怖交切。彰言既广，耻夺其操。于是僶俯从事，空婴万苦。若然，非所谓也。”若此则烧身并以骇众要誉。烧身乃宗教情绪热烈之表现，往往煽动群心，致举国若狂。故不免有人愿舍身形，以激誉流名也。
◎附二︰《续修四库全书提要》〈子部〉（摘录）《傅大士集》
原书亦名《善慧大士语录》。唐进士楼颖辑定为八卷，宋‧绍兴十三年浙东安抚使楼照删为四卷。傅翕东阳郡乌伤县人，今浙江义乌县也。生于齐‧建武四年，卒于陈‧大建元年，春秋七十有三。尝作白书于梁武帝，自称“当来解脱善慧大士”，言上中下善，居恒教人舍身布施、营斋修福。所有言句，皆以般若为宗。明心为趣，不以名相为拘。
是集第一卷为本传，第二卷为语录，第三卷为诗偈，第四卷为附录，凡徐陵〈傅大士碑〉文、〈惠约传〉、〈嵩头陀传〉、〈慧集传〉、〈慧和传〉五篇。然本传所载诸人，如慧集之舍身、慧和之博瞻，皆不见于《高僧传》遗身、义解诸科，可怪也。文中不无唐宋时人附会增益之处，然而自梁代以还，一转前朝依语之风而依于义，下启隋唐灿烂之辉光，宝志梁武暨大士之力也。其诗偈中有颂二首，其一曰︰空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。其二曰︰有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。及〈心王铭〉、〈心王颂〉，皆宗门提倡之极则，凡欲研明心性者，必玩味于斯篇乎。
清世祖《御选语录》，立见甚高，其〈历代禅师前集序〉中，述傅公诸偈，以为可以接引物机，启发疑情，然亦祇到得脱凡情执着见耳。楼颖事迹不传，楼照于《宋史》有传。宋‧李忠定公《梁溪集》中有〈双林善慧大士录赞并序〉，称是右文殿修撰龙津居士罗公所芟除、润色，不言卷数，岂宋世有两本欤？
［参考资料］ 《双林寺善慧大士语录》；《续高僧传》卷二十五；《辩正论》卷三；《景德传灯录》卷二十七；《释门正统》；《佛祖统纪》卷二十二；《神僧传》卷四；《释氏稽古略》卷二；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷。