【中华佛教百科全书】
僧伽（梵saṃgha，巴saṅgha，藏dge-Ḥdun）（1）
三宝之一。音译又作僧佉，或略称为僧。意译为众、和合众。梵汉语合称为僧众、和合僧、僧团。古代印度，无论是政治上的共和制团体，或职业性的组织团体，或宗教性的团体，皆称为saṃgha或gaṇa，因此，佛教也加以沿用。如来成道后，首至鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘；此为佛教僧伽之滥觞。一般而言，三人以上始称为僧伽（saṃgha），三人或二人则称别众（gaṇa）。
依原始经典所释，出家剃发，从佛学道，具有戒、定、慧、解脱、解脱知见等性德，而住于四向四果的圣弟子，即是僧伽。彼等在世间应受供养、恭敬、布施、礼敬，是无上福田。而律藏及传统佛教界，则以为僧伽是指受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言。《大智度论》卷三云（大正25‧80a）︰“僧伽，秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。”
另依《大乘法苑义林章》卷六（本）所载，僧伽有理和、事和、辨事等三种。（1）就理和之义言，一人即可称为僧伽；（2）就事和之义言，所和之体约三人始称为僧伽；（3）就辨事之义言，则四人、五人，乃至二十人以上，方可称为僧伽。又，四人僧伽除自恣、受大戒、出罪之外，可作其余一切如法羯磨；五人僧伽除受大戒、出罪外，得作其余一切如法羯磨；二十人僧伽以上得作一切羯磨。在中国，则单独一位出家人也称为僧或僧侣，而与“沙门”同义。
在佛陀住世时代，僧伽之成员即良莠不齐。依《十诵律》卷三十〈瞻波法〉所载，僧有五种︰（1）无惭愧僧︰破戒比丘。（2）羯羊僧︰钝根无智慧比丘。（3）别众僧︰一界内处处别作羯磨的比丘。（4）清净僧︰能持戒及较优秀的凡夫比丘。（5）真实僧︰指学、无学人。有关僧伽之种类，在经律论诸典中，除上述各种说法外，尚有其他异说。
此外，依《大乘本生心地观经》卷二、《大智度论》卷三十四所载，弥勒、文殊等菩萨也可称为菩萨僧，以别于此上所述之声闻僧或凡夫僧。《五分律》卷十六中，更将佛列在僧伽之中，如（大正22‧110b）︰“佛言︰但以施僧，我在僧中。”然而，《成实论》〈辩三宝品〉则主张佛并非为声闻众，且佛法僧三宝之间乃有差别，故不将佛列于僧伽中。
僧伽原为比丘、比丘尼之通称，但在中国及日本，则称比丘为僧，比丘尼为尼。迨至后世，则不只限于比丘、比丘尼，尚有沙弥、沙弥尼等亦称僧或尼。比丘等称为大僧，沙弥等则称为小僧。
◎附一︰水野弘元〈僧伽〉（摘录自《佛教要语的基础知识》第二章）
“僧伽”一辞的起源
所谓僧伽也译为僧众。是“集团”的意思。又称为和合众。在佛教以前，这个词汇也用来形容印度一般社会上商工团体及政治团体。此外，也用来形容当时的宗教团体，也就是教团。或许就是因为这个原因，所以佛教也采用这个名称来称呼佛教教团。所谓僧伽的佛教团体，到底所包含的内容范围是什么？依据传统立场来讲，包含了比丘僧伽（比丘众）与比丘尼僧伽（比丘尼众）。也就是指受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言。
四众与七众
本来佛教徒的团体可分为出家与在家两大部份，在家众有优婆塞与优婆夷；出家众有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女等。出家与在家合称为“七众”。而优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼则合称为“四众”。
优婆塞（upāsaka，信士、信男）︰是男性的在家信徒。他们皈依佛法僧三宝，并誓守在家五戒。在家五戒是︰不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。过着这种家庭生活的男子就称为优婆塞。
优婆夷（upāsikā，信女）︰是女性的在家信徒。和男性信徒一样，是皈依三宝、守在家五戒的人。
除了皈依三宝，遵守在家五戒之外，在家信徒还须守八斋戒。就是每月有六天（一日、八日、十四日、十五日、二十三日、三十日）或者四天（除去六天中之十四与三十两天）做为斋日。在斋日中全天都要严守近乎出家人那种禁欲生活的八斋戒。所谓八斋戒就是除去下述沙弥十戒的第十戒（不受金银戒），并合并七、八两戒为一戒所成的八条戒律。但实际上是包含了九戒。后代对于这八斋戒也有不同的说法。
比丘（bhikṣu、bhikkhu，苾刍、除馑）︰是受过具足戒（二五０戒）的出家男子。须年满二十岁才可受具足戒。
比丘尼（bhikṣuṇī、bhikkhunī，苾刍尼、除馑女）︰是受过具足戒（三四八戒）的出家女子。年满二十岁才可受具足戒，但是已婚女性在二十岁以前，若已经过“正学女”这个阶段的话，也可受具足戒。
沙弥（śrāmaṇera、sāmaṇera，勤策）︰就是候补沙门的意思，是指已经出家但尚未受比丘具足戒的男子。因为必须满二十岁才能受具足戒，所以其身分就仅止于沙弥而已。沙弥必须遵守以下十戒︰（1）不杀生戒，（2）不偷盗戒，（3）不淫戒（禁止男女间的性关系），（4）不妄语戒，（5）不饮酒戒，（6）不非时食戒（禁止在中午以后进食），（7）不涂饰香鬘戒（禁止装饰打扮），（8）不歌舞观听戒（禁止观赏歌舞音乐），（9）不用高广大床戒（禁止使用奢侈舒适的卧床），（10）不受金银戒（禁止接受金银等钱财）。
沙弥尼（śrāmaṇerī、sāmaṇeri，勤策女）︰已出家但尚未受比丘尼具足戒的女子。与沙弥一样，未满二十岁的出家女子就称为沙弥尼，也必须遵守十戒。
正学女（śikṣamānā、sikkhamānā，式叉摩那）︰已出家但尚未受比丘尼具足戒的已婚妇人。由于不知道这位已婚妇人是否怀有身孕，因此须先以两年的时间为“正学女”。若已怀孕，则生产育儿至少须时两年。两年之后，幼儿离开母亲，这位母亲便可正式受戒出家。为了方便正学女生产育儿，所以戒律不像沙弥尼、比丘尼般严谨，比较宽松，但也必须遵守以下的六法戒︰（1）不淫戒，（2）不偷盗戒，（3）不杀生戒，（4）不妄语戒，（5）不饮酒戒，（6）不非时食戒。
僧伽的范围
从原始佛教以来到部派佛教为止，在这个传统的立场下，所谓僧伽，是指在佛教全体七众与四众之中之比丘与比丘尼的出家团体而言。尤其比丘僧伽，更是僧伽的主体；比丘尼僧伽则是比丘僧伽的附属团体。因此像出家的沙弥、沙弥尼、正学女，以及在家的优婆塞、优婆夷等信众，都不包括在僧伽范围里。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷合称为四众，此处，“众”的原语是pariṣad、parisā，并不是saṅgha。saṅgha这个字只用来形容比丘与比丘尼僧团而已。
［近代日本佛教的僧伽］ 在今天的日本佛教中，僧伽（saṅgha）一语，指的是包含出家与在家之佛教信徒的团体。像这种用法，从释尊时代开始，到部派佛教时代，以及今天的南方佛教，还有日本明治以前中国与日本的佛教，都不曾使用过。
为什么今天日本的佛教僧团中包含出家与在家两种佛教信徒呢？其原因有二︰（1）从理想的僧伽情况来看，出家在家是不应有区别的。将在家信徒纳入僧伽范围是很恰当的。（2）将佛教的僧伽看作是相当于基督教的教会，把它当成是信徒的团体。因此在佛教中教会也可以称为僧伽（明治初年开始使用）。日本僧团之所以会有前述的现象，大概就是由于这两个原因吧！
在日本因为僧伽包括了出家与在家两种人，所以像南方佛教那种纯粹的出家团体（僧伽），在日本是不存在了。今天日本的出家人也多半都过着家庭生活，因此没有必要去分别出家或在家，将全体佛教徒（不论出家在家）合称为僧伽，这种方式也许比较适当吧！
本来大乘佛教的理想是没有出家在家之别的。其目的是能一面过着世俗生活，同时也能站在佛教圣谛第一义的立场。所有的治生产业都是布施行，这就是宏法。我们并不知道历史上印度大乘佛教中，是否存在有出家在家不予分别的时代。然而从大乘的理想来看，分教团为出家在家的二重组织是没有必要吧？可是事实上，如果没有那种专门的出家信徒的话，也会产生许多不便，因此大乘佛教后来也有了出家在家的区别。在中国与日本的大乘佛教就是继承这样的传统。
僧伽的定义
在原始经典中，说明僧伽（三宝之一的僧宝）的固定定义如下︰“佛的弟子僧伽，具备妙行、具备质直行、具备如理行、具备正行。也就是四双八辈。这个佛弟子僧伽在世间应被供养、被恭敬、被布施、被合掌礼拜，是无上福田。”
这定义可见于巴利阿含经，在汉译阿含经中也几乎完全相同。但汉译阿含经增加了一些僧伽应具备的戒、定、慧、解脱、解脱智见等德。
在上述定义中，所谓四双八辈指声闻的圣者。
根据以上的定义，我们可以知道僧伽原本是指佛弟子的圣者团体。尚未开悟的凡夫并没有包含在内。而且根据这个定义也可以知道︰僧伽并不只限于出家者，在家圣者（在家也有可能是“有学”的圣者）也可包含在其中。但实际上在家人即使开悟成为圣者，也不须过僧伽的团体生活，因此这里就单指出家的圣者而言。总之，根据前面的定义，僧伽就是四双八辈的圣者，应该接受人们的供养、恭敬、布施、合掌礼拜，是无上福田。也就是说僧宝是可供信徒绝对皈依信奉的对象。
可是律藏中，或传统的、一般所说的僧伽，是指受过具足戒的出家团体而言。依照团体人数的多寡，可分为四人僧伽、五人僧伽、十人僧伽、二十人僧伽、过二十人僧伽等种。在大都市有二十人以上的僧伽，小都市有十人僧伽，偏僻地方则有五人、四人的僧伽。三人以下则决不能称为僧伽，三人或两人称为别众（gaṇa），而与僧伽有别。理想的僧团成员最好是开悟的圣者，而实际上，受过具足戒的人都成为圣者，这在释尊时代就已不可能，更遑论包含有凡夫僧的现代。那为什么还希望僧伽成员是圣者呢？关于这点，如果我们考察一下僧伽的意义与机能就可以明白了。
僧伽的意义与机能
如同前面所举的定义，僧伽是值得世人尊敬供养的无上福田。僧伽的目的是在世人的信仰与实践之下，去指导教化世人、救济世人。也就是说，僧伽这个团体的任务就是代替佛陀去指导救渡世人。
所谓僧伽的意义与机能，我认为有以下三种︰（1）僧伽是佛教的专家，（2）僧伽是信仰的指导者，（3）僧伽是正法的承续者。
对于这三点，分别详述如后︰
（1）佛教的专家︰僧伽必须具备正确的佛教信仰，能正确的理解佛教的世界观、人生观等教理学说，由正确的实践修行，而得到深切的、体验的开悟。在原始经典中，认为僧伽是具备妙行、质直行、如理行、正行等四双八辈的圣者，这里所指的就是佛教的专家。
（2）民众信仰的指导者︰僧伽必须是上述所说的佛教专家，同时也是民众信仰的指导者。必须具有救渡苦难的教化能力与手段方法，且具有教化意愿，而专心致力于救渡众生。在前项定义中之所以说僧伽应该接受世间的供养、恭敬、合掌礼拜，是无上福田，就是这个缘故。另外像阿罗汉具有三明六通等神通奇迹的灵异能力，这些都可作为教化的手段，因此阿罗汉也应该算是符合这一个项目。
（3）正法的承续者︰使“正法久住”是僧伽的重要任务之一。这就是说，要正确的传持正法，勿使断绝。直到后世永远传承持续下去。因此所谓“僧伽”这样的团体，就是正法的承续者。
僧伽本来的使命，其来源是这样的︰释尊在鹿野苑初转法轮，教化了五比丘。最初受教的是耶舍（Yaśas、Yasa），后来是他的四个朋友。继之又有五十位鹿野苑青年，受释尊教导而证得阿罗汉果。六十人的弟子僧伽于焉成立。佛陀就命令这些弟子们各自到四处去游行教化众人。当时佛的教训是这样的︰
“比丘啊！我已经脱离人天的一切（烦恼与业苦）系缚。比丘啊！你们也脱离了人天的一切系缚。比丘啊！为了世人的利益、为了世人的安乐、为了怜悯世间、为了人天的利益福祉与安乐，你们游行去吧。你们各自前往，不要结伴同行。比丘啊！初善、中善、后善、具备义（内容）和文（形式），就这样的去说法吧。将完全圆满、清净的梵行（佛道修行）说明出来吧！”
释尊这段话说明了两件事︰第一、比丘已证得阿罗汉果位，解脱了一切烦恼业苦的束缚。第二、为了世人的利益与安乐，要游行各处并宣说殊胜的教法，并指导实践修行的方法。这说出了僧伽之意义与机能的前二项，与经典中僧伽的定义是一致的。
此外，为了使佛法正确地传续于后世，那么具有前两项条件的后继者就必须不断出现。在佛教历史中，佛教兴盛时代，僧伽的三项机能必是充实完整；佛教衰弱灭亡的时代地域，这些机能必定也就消失瓦解。
［制戒十利］ 在律藏所说的“制戒十利”中，可看出对于僧伽三机能的一些暗示。这是佛陀为了要正确经营僧伽而设立的十种戒律规定。制定这些戒律规定有十种利益，称为“制戒十利”。依巴利律藏所说的十利是︰（1）为了僧伽的良好，（2）为了僧伽的安乐，（3）为了抑止无耻无惭的人们，（4）为了善良比丘的乐住，（5）为了防护现世诸漏（烦恼），（6）为了防范，祛除未来诸漏，（7）为了使未信的众生生信，（8）为了使已信的众生坚信，（9）为了正法的存续，（10）为了戒律的摄受。其中（1）至（6）是为了培养佛教专家而设，也就是僧伽机能的第一项。（7）至（8）是为了信仰的指导教化而设，也就是僧伽机能的第二项。（9）至（10）是为了“法与律”教法的存续而设，也就是僧伽机能的第三项。
［四种沙门］ 释尊入灭的前一天，最后一餐是接受铁匠周那（Cunda，纯陀）的供养。饭后，周那请教佛陀世间共有几种沙门（比丘）？佛陀说世间共有四种沙门，分别是︰（1）胜道沙门，（2）说道沙门，（3）活道沙门，（4）污道沙门。
（1）胜道沙门︰是指具有非常卓越的道行，而证得阿罗汉果最高悟境的沙门，这个人的存在是世人的灯塔，是要救渡世人的。
（2）说道沙门︰是指正确了知佛教的学说理论，在信仰与学解方面都已确立了的有学圣者，也就是能适当地宣说道法的沙门。
（3）活道沙门︰是指那些依循道法而生活、善守戒律、努力学业修道，但尚未得开悟的凡夫沙门。
（4）污道沙门︰是指虽然出家受戒，却没有正确的信仰与学解、不守戒律、怠惰修道的出家人，是玷辱正道的沙门。
第一、二种沙门可使佛教繁荣兴盛。第三种沙门最多只可使佛教维持现状。第四种沙门如果为数一多，就会导致佛教的衰败灭亡。理想的僧伽是第一、二种沙门的集合，僧伽中若有了第四种污道沙门，那么僧伽机能就会被搅乱了。
总之，僧伽并不仅是信徒的集团，在信仰与修行的同时，也必须向民众弘法，因而才成为民众信赖尊敬以及皈依的对象。依据南方佛教的习惯，在僧团里出家受戒的年轻人，可以接受一切在家信徒，甚至包括国王大臣的皈依礼拜，这是因为僧伽包含有僧宝的缘故。
◎附二︰〈三种僧〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
（一）指犯戒杂僧、愚痴僧、清净僧。《大般涅槃经》卷三〈金刚身品〉云（大正12‧624b）︰
“众有三种，一者犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。破戒杂僧则易可坏，持戒净僧利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧？若有比丘虽持禁戒，为利养故，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业，是名破戒亦名杂僧。云何愚痴僧？若有比丘在阿兰若处，诸根不利，闇钝瞪瞢，少欲乞食，于说戒日及自恣时，教诸弟子清净忏悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。云何名清净僧？有比丘僧百千亿魔所不能坏，是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师善持律者。”
《大智度论》卷三又将第一种分为有羞僧、无羞僧二种，而成四种僧。
（二）指菩萨僧、声闻僧及凡夫僧。《大乘本生心地观经》卷二云（大正3‧299c）︰
“世出世间有三种僧︰（一）菩萨僧，（二）声闻僧，（三）凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧；如舍利弗、目犍连等是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福，如是三种名真福田僧。”
◎附三︰〈四种僧〉（摘译自《佛教大辞汇》）
（一）有羞僧、无羞僧、哑羊僧及实僧等四种。语出《大智度论》卷三。
（二）胜义僧（第一义僧）、世俗僧（净僧）、哑羊僧及无惭愧僧等四种。语出《大乘大集地藏十轮经》卷五与《法苑义林章》卷六（本）等。此说类似《大智度论》所谓的四种僧，但稍有不同。
（三）菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、一类凡夫僧等四种。语出《大乘本生心地观经》卷二。（1）菩萨僧者如文殊、弥勒等大士；（2）声闻僧者如舍利弗、目犍连等圣者；（3）凡夫僧即前述之有羞僧或世俗僧，指有智的凡夫僧，成就别解脱戒，具足一切正见，能为有情开示演说圣道法门。由于供养此三种僧者可获无量福，所以此三种僧又称三种真福田僧。（4）一类凡夫僧是戒品虽然不全，但能恭敬三宝不生邪见，深信因果，赞咏一乘微妙法而随犯随悔除业障的凡僧。此类僧人正见不坏，胜过其余一切众生，因此，也称福田僧。供养此僧所得福德与供养前三僧所得福德相等。此四种僧总称为四类圣凡僧宝或世间良福田。
（四）胜道沙门、说道沙门、活道沙门、坏道沙门。语出《瑜伽师地论》卷二十九、《大毗婆沙论》卷六十六等。其译名与解释互有不同，兹列其译名对照表如下︰
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│《瑜伽》二十九│《俱舍》十五│《涅槃》三十四│《长阿含》三│梵 名│
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│胜 道 沙 门│胜 道 沙 门 │毕 竟 利 道│行 道 殊 胜 │margajinah │
├───────┼──────┼───────┼──────┼──────┤
│说 道 沙 门│示 道 沙 门 │示 道 │善 说 道 义 │margadesikah│
├───────┼──────┼───────┼──────┼──────┤
│活 道 沙 门│命 道 沙 门 │受 道 │依 道 生 活 │margajivi │
├───────┼──────┼───────┼──────┼──────┤
│坏 道 沙 门│污 道 沙 门 │污 道 │为 道 作 秽 │margadusi │
└───────┴──────┴───────┴──────┴──────┘
（五）预流、一来、不还、无学等四圣者。又称四沙门，合其因位、果位也称四向四果。四果，又称四果圣者或四沙门果。语出《大毗婆沙论》卷六十六。
（六）指形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求多闻沙门、实行沙门等四种。语出《大宝积经》卷一一二〈普明菩萨会〉。
（七）即名字比丘、自言比丘、为乞比丘、破烦恼比丘四种。语出《十诵律》卷一等。
◎附四︰〈五种僧〉（编译组）
依道业深浅不同而分的五种僧侣。《阿毗达磨藏显宗论》卷二十云（大正29‧870a）︰“僧伽差别略有五种︰（一）无耻僧，（二）哑羊僧，（三）朋党僧，（四）世俗僧，（五）胜义僧。”此依经论之不同，而名义亦略有差异，如《十诵律》卷三十〈瞻波法〉列举无惭愧僧、羯羊僧、别众僧、清净僧、真实僧等五种，复云（大正23 ‧220a）︰
“无惭愧僧者，破戒诸比丘是名无惭愧僧。羯羊僧者，若比丘凡夫钝根无智慧，如诸羯羊聚在一处无所知，是诸比丘不知布萨，不知布萨羯磨，不知说戒，不知法会，是名羯羊僧。别众僧者，若诸比丘一界内处处别作诸羯磨。清净僧者，凡夫持戒人及凡夫胜者，是名清净僧。真实僧者，学无学人，是名真实僧。”
［参考资料］ 宇井伯寿《佛教思想研究》《根本佛教における僧伽の意义》；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈僧伽只寺院〉；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；冢本启祥《初期佛教教团史の研究》；平川彰《原始佛教の研究》；宫本正尊编《大乘佛教の成立史的研究》；Sukumer Dutt《Buddhist Monks and Monaster-ies of India》；E/. Lamntt法文原著‧Sara Webb-Boin英译《History of Indian Buddhism》chapter one。