【中华佛教百科全书】
元晓（617～？）
朝鲜新罗华严宗僧。俗姓薛，幼名誓幢。二十九岁出家于皇龙寺，后遍游诸方，精研教义。以文辞纵横、辩难风发，故人称万人敌。新罗‧真德王四年（650），与义湘入唐求法，途中，悟及“万法皆由心起，毌须外求”之义，遂独自携囊而返。又，据载师尝留宿瑶石宫，与公主生下一子薛聪（博通经史，为新罗十贤之一），乃还俗，自称卜姓居士。又作歌行世，且持乐器至各村落，以载歌载舞之方式教化民众，使庸夫黄髫皆识佛陀之号，咸念南无。后住芬皇寺，纂辑《华严经疏》，未完即命终，年寿不详。谥号“和诤国师”。
师言行狂悖，晦迹尘中，或入酒肆娼家，或持金刀铁锡，或作疏讲华严，或抚琴乐祠宇，或宿闾阊，或坐禅山水，恣意随缘，放浪优游。当新罗王设百座仁王经大会，遍请硕德时，师虽为州所荐举，但诸德皆恶其为人，故谏王勿纳。其后，王夫人病，医药无效，广求灵法，得《金刚三昧经》，然无人能解，遂命师作疏；师成疏五卷，但为宵小所窃，因此重录略疏三卷，延迟三日于黄龙寺敷演。王臣道俗云集，此法遂广行于国内，王夫人亦因而不药而愈。其著作除上述一疏之外，另有《璎珞本业经疏》二卷、《无量寿经宗要》《阿弥陀经疏》《游心安乐道》《弥勒上生经宗要》《大乘起信论疏》《般舟三昧经略记》《十门和诤论》《法华宗要》《二障义》《判比量论》等书。其中《二障义》《判比量论》二书佚失已久，近年始为日本学者横超慧日、神田喜一郎所发现。
◎附一︰里道德雄〈朝鲜半岛的佛教〉（摘录自《东亚佛教概说》）
元晓其人何止于新罗佛教，即使比起中国佛教任一时代来，其业绩亦绝无逊色。堪称一位杰出而卓越的高僧。据说，元晓是新罗湘州人，姓薛，幼名誓幢。长而得度于皇龙寺，专心修学，后来师事于兴轮寺法藏及高句丽僧普德，学习《涅槃经》等，也不时云游四方，从未怠忽研钻。真德女王四年（650），元晓学而有成，邀同普德门下的同门义湘，试图入唐，可是，行至海门与唐州交界时，突遇暴风雨，宿于道旁土龛（塔下之室）中。第二天一觉醒来，放眼一看，竟然置身古坟里，脚底下还散乱着骸骨。狂风暴雨依然不息，第二天晚上，还是不得不硬着头皮，继续在古坟里住下去。夜渐深，幽鬼出现了，幢幢鬼影，煞是吓人。于是乎，元晓就想了︰“第一天晚上，一心以为那是个土龛，一切平安无事。今晚，心想业已托身鬼乡，才有这么多鬼魅作祟。可知，全是心生，才有种种的法生，只要心灭，龛坟本来是不二的。”又想︰“这正是三界唯心、万法唯识，也是心外无法之证。何需别求真理于我心表征之外呢？”然后，元晓告别义湘，旋踵而回，终生未曾再起离开故国之念。这便是元晓所谓万法唯识之论，然其根据则在于真理的普遍性与独特性。朝鲜由此脱离了求法佛教的时代，进入依据自内证而立的教法，自行确立本国佛教的时代。这一个故事的真伪暂且不提，但，确也是个极富时代意义而意味深长的插曲。从此，元晓或没身于俗尘之中，或跋涉山野，过着自由奔放的生活。从此，他时寄身祠宇，弹琴遣怀，甚或出没于酒肆、青楼，有时又坐禅于山水之间。元晓的日子，可称得上随意之所趋而清游，从未有过丝毫顾忌。其间，他还参与过动乱时期里的军事计划，献策于帷幄之中，也在宫中讲佛经，深获新罗各阶层人士的尊崇。单从元晓打动瑶石宫寡公主的芳心，生下了日后被赞为新罗十贤之一的名儒薛聪一事，便能知晓他在宫中是如何地深得人心。
据富贵原章信博士统计，元晓著作被确认其曾存在者共有五十七部二百三十卷，其他还有八十一部、九十九部、二百四十余部……等，众说纷纭，莫衷一是，追究其原因不外是许多别人的论书都被归列于元晓名下。其代表性著作如下︰
（1）《无量寿经宗要》，一卷。
（2）《阿弥陀经疏》，一卷。
（3）《金刚三昧经论》，三卷。
（4）《十门和诤论》，二卷。
（5）《大乘起信论疏》二卷。
（6）《华严经疏》，八卷。
（7）《弥勒上生经疏》，三卷。
（8）《弥勒上生经宗要》，一卷。
其他重要著作有《涅槃》《入楞伽》《般若心经》《瑜伽》《维摩》等诸经的疏，《楞伽》《维摩》《成唯识论》等的旨要及《四分羯磨记》《梵网宗要》等的戒律书，尤以《起信论疏》等诸疏，颇得中国本土佛教界的尊重，名之为《海东疏》，进而成为清凉澄观的思想根据。
元晓的思想复杂多歧，若欲勉强略述一下他的思想根干，似可称之为︰基于起信论式如来藏思想及佛性论的华严教学。因此，元晓思想大有诸教总合之态，因此元晓曾为此立下四教判，论评如下︰（1）三乘别教︰如《四谛论》。（2）三乘通教︰如《般若》《深密》等。（3）一乘别教︰如《璎珞》《梵网》等。（4）一乘满教︰如《华严经》。
质言之，这是以一乘圆教的无二之趣、一味之宗为目标，以图百家圆融的思想，和后来的《十门和诤论》有一脉相通之处。因为《十门和诤论》的理想在于集往昔教学的大成，进而树立新的新罗佛学，所以，论起来，元晓的地位可称之为朝鲜佛教八宗之祖而无愧。
到了晚年，元晓又潜心净土教，成为新罗净土教学先驱，业绩不凡。他着过《阿弥陀经》和《无量寿经》的疏，尤其是在《无量寿经宗要》及《游心安乐道》二书中，力说必须透过称名念佛的实践，救济一切众生。此说与憬兴的定性二乘不往生说相并存，双双成了新罗净土教学史上二大主流。除此之外，元晓曾云游全国，化导民众，撰写《愿往生歌》等独特乡赞，作为新罗乡歌，对于净土门的民众教化方面可说有了很大贡献。
◎附二︰李能和《朝鲜佛教通史》上编（摘录）
师生小名誓幢，第名新幢（幢者，俗云毛也）。初母梦流星入怀，因而有娠，及将产，有五色云覆地，真平王三十九年大业十三年丁丑岁也。生而颖异，学不从师，其游方始末，弘通茂迹，具载唐传与行状，不可具载，唯乡传所记，有一二段异事。
师尝一日，风颠唱街云︰“谁许没柯斧，我斫支天柱。”人皆未喻，时太宗闻之，曰此师殆欲得贵妇产贤子之谓尔，国有大贤利莫大焉。时瑶石宫（今学院是也）有寡公主， 敕宫吏，觅晓引入宫，吏奉敕将求之。已自南山来过蚊川桥（沙川俗云年川，又蚊川，又桥名，榆桥也）遇之，佯堕水中湿衣□，吏引师于宫，禠衣晒晾，因留宿焉，公主果有娠，生薛聪。聪生而睿敏，博通经史，新罗十贤中一也。以方音通会华夷方俗物名，训解六经文学，至今海东业明经者，传受不绝。
晓既失戒生聪已，后易俗服，自号卜姓居士（他本作小性居士）。偶得优人，舞弄大瓠，其状瑰奇，因其形制为道具，以《华严经》一切无碍人一道出生死，命名曰无碍，仍作歌流于世。尝持此千村万落，且歌且舞，化咏而归，使桑枢瓮牖玃猴之辈，皆识佛陀之号，咸作南无之称，晓之化大矣哉。其生缘之村名佛地，寺名初开，自称元晓者，盖初辉佛日之意尔，元晓亦是方言也，当时人皆以乡言称之始旦也。
曾住芬皇寺，纂《华严疏》，至第四十回向品，终乃绝笔。又尝因讼，分躯于百松，故皆谓位阶初地矣。亦因海龙之诱，承诏于路上，撰《三昧经疏》，置笔砚于牛之两角上，因谓之角乘，亦表本始二觉之微旨也。大安法师，排来而粘纸，亦知音唱和也。既入寂，聪碎遗骸塑真容，安芬皇寺，以表敬慕终天之志。
［参考资料］ 《宋高僧传》卷四；《三国遗事》卷三、卷四；《三国史记》卷四十六；《高丽史》卷十一；《东史会纲》卷五；望月信亨《中国净土教理史》。