【中华佛教百科全书】
元来（1575～1630）
明代曹洞宗僧。庐州（安徽省）舒城人。俗姓沙。字无异，又称大舣。十六岁从五台山静安出家，后参宝方寺无明慧经，阅《传灯录》有所省悟，其后随慧经至玉山，蒙其印可。
万历三十年（1602）隐于信州博山（江西省广丰县）能仁寺。学侣云集，蔚成丛林，后历住建州董岩寺、大仰宝林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺。崇祯三年示寂。世寿五十六，法腊四十一。著有《博山无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷。门人造塔于博山，鼓山僧众又另建衣钵塔一座于香炉峰。师一生提倡禅净不二之旨，以一心不乱、专持名号为净土之要谛。师所撰《无异禅师广录》卷十三至十五，为其《参禅警语》，所言颇可为初学参禅者之津梁。
◎附︰《博山参禅警语》卷上（摘录）
（一）示初心做工夫警语
（1）做工夫最初要发个破生死心，坚硬看破世界身心，悉是假缘，无实主宰。若不发明本具底大理，则生死心不破。生死心既不破，无常杀鬼，念念不停，却如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似。乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直奔。奔得出，是好手。
（2）做工夫最怕□着静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌。良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？（中略）吾人或处于静境，祇要发明衣线下一段大事，不知在静境始得，于大事中求其静相了不可得，斯为得也。
（3）做工夫如觅要紧的失物相似，若觅不着誓不休心。其中但不可生执、生着、生计。执成病，着成魔，计成外果。得一心一意如觅失物相似，则三种泮然没交涉，所谓生心动念，即乖法体矣。
（4）做工夫举起话头时，要历历明明，如□捕鼠相似。古所谓不斩黎奴誓不休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沉沈过了一生，有何所益。
□捕鼠，睁开两眼四脚，撑撑只要拿鼠到口始得。纵有鸡犬在傍，亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾。才有别念，非但鼠，兼走却□儿。
（5）做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释。纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其中耶，更于其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希！
（6）做工夫最怕思惟做偈、做诗、做文赋等。
（7）做工夫不得将心待悟，（中略）只须逼拶令悟。（中略）因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟，非待悟耶。又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一番境界。
（8）做工夫着不得丝毫别念，行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落，若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，此伤乎慧命，学者不可不慎。
余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事，悉名别念。又岂但佛法中事，于心体上取之舍之，执之化之，悉别念矣。
（9）做工夫最怕的一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯着些毫，虽真药现前，不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋，心念才起时，如撞着银山铁壁相似。如此则工夫始得相应耳。
（10）做工夫不怕错，只怕不知非。纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔网底利器也。释迦大师于外道法，一一证过，祇是不坐在窠臼里，将“知非便舍”四个字，从凡夫直到大圣地位。
（11）做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐、死水浸济，得甚么边事？只须在境缘上做得去，始是得力处。一句话头顿在眉睫上，行里、坐里、着衣吃饭里、迎宾待客里，祇要明这一句话头落处，一朝洗面时摸着鼻孔，原来太近，便得个省力。
（12）做工夫不得求人说破，若说破，终是别人底，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事。彼一一说明长安事，终是彼见底，非问路者亲见。若不力行，便求人说破，亦复如是。
（13）做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返︰
如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点，为佛事。此唤作失正念，堕在澄湛中。
或认定一个能讲能谭能动能静为佛事，此唤作失正念认识神。
或将妄遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念。将妄心捺妄心，如石压草。
或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云︰“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道魂不散底死人。”总而言之，皆失正念故。
（二）示疑情发不起警语
（1）做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺令妄心不起。到无起处，则澄澄湛湛绝点处。此识心根源，终不能破，于澄澄湛湛绝点处，都作个工夫理会，才遇人点着痛处，如水上捺葫芦相似。此是生灭心，非禅也。
盖为最初不肯参话头，起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草。若死得，识心成断灭去，正是落空亡外道。若断灭不去，逢境缘时，即引起识心。于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，着则成魔，于世法中，狂妄无知，便起深蘖，退人信心，障菩提道。
（2）做工夫疑情发不起，将身心器界，悉皆空去，空到无管带处，无依倚处。不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空。谓空便是禅，谓空得去便是佛。行也是空、坐也是空，空来空去，行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心，非禅也。
不着则成顽空，冥然无知。着则成魔，自谓大有悟门。
若真是个参禅汉，发起疑，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。
（3）做工夫疑情发不起。将身心看破，纯是假缘，其中自有一物，往来、能动、能静、无形、无相，于六根门头，放光动地。散则遍周沙界，收则不立纤尘。向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人。此是生灭心，非禅也。
殊不知，生死心不破，将此等为快意，正是弄识神。一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。
以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不着。
（4）做工夫疑情不起，于境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思。才遇著有些动处，心即不喜。此是生灭心，非禅也。
坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也。
稍遇境缘则不自在，闻声见色，则生怕怖，由怕怖故，则魔得其便。由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益。皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯见人，不肯信人，于静谧处，强作主宰。纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何？
［参考资料］ 《五灯严统》卷十六；《续灯存稿》卷十一；望月信亨《中国净土教理史》；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷第六编。