【中华佛教百科全书】
入藏
隋唐时代，朝廷设有专门收集佛典，名为“大藏”的宝库，并将佛典收入此宝库，名为“入藏”，从而佛典之收集编纂成一丛书，亦名之“入藏”。按汉译佛典之整理编纂，相传始于西晋‧竺法护。其《众经目录》所载，即其所译诸经。其后东晋‧道安综合整理后汉、三国、西晋期间所译佛典，作成《综理众经目录》一卷。南齐‧僧祐《出三藏记集》所收则是东晋、刘宋、南齐三代之所译经。
梁武帝天监十七年（518），庄严寺宝唱等人奉敕所撰集的《梁世众经目录》四卷，计收大、小乘典籍等一四三三部、三七四一卷。魏‧永熙年间（532～534），舍人李廓奉敕所撰之《魏世众经目录》一卷，收四二七部、二○五三卷佛典。北齐‧武平年间（570～575），沙门统法上奉后主敕所撰《齐世众经目录》一卷，收有七八七部、二三三四卷。凡此皆系入藏之实例。
隋‧开皇十七年（597），费长房所撰《历代三宝纪》十五卷，其中“入藏录”所载之入藏佛典有一○七六部、三二九六卷。仁寿二年（602），彦琮等人奉敕 所撰的《仁寿众经目录》，收入藏佛典六八八部、二五三三卷。唐‧麟德元年（664），道宣所撰之《大唐内典录》计收大小乘经律论八百部、三三六一卷（实际数目为八○一部、三三六七卷）；龙朔三年（663），静泰在东都大敬爱寺奉敕所撰之《众经目录》，则就《内典录》的入藏录，追加显庆以后玄奘所译十五部、六六四卷佛典。
则天武后天册万岁元年（695），佛授记寺明佺等奉敕所撰之《大周刊定众经目录》，收当时流行于世之佛典八六○部、三九二九卷三九三帙（此依高丽藏所计；若依宋元本，则是八五九部、三九一○卷、三九一帙）。开元十八年（730），西崇福寺智升私撰之《开元释教录》，其中第十九、二十两卷收有大小乘经律论及贤圣集传一○七六部、五○四八卷、四八○帙。贞元十年（794），西明寺圆照奉敕所撰之《大唐贞元续开元释教录》，其下卷入藏录收有开元十八年至贞元十年间的新译经典三四三卷。贞元十六年（800，一说贞元十五年），圆照再奉敕 所撰之《贞元新定释教目录》，其入藏录所收，除《开元录》外，更加上玄、肃、代、德宗四朝七十年间所译经律仪轨等。南唐‧保大三年（945）西都右街报恩禅院恒安奉敕所撰之《续贞元释教录》，则追加《贞元录》以后的入藏经典。
上列所载之入藏佛典都是写本，并非刊印之典籍。一直到赵宋以后，才开始刊行刻本藏经。宋太祖开宝四年（971），敕造官版大藏经，计刊十三万版。该藏今名《开宝藏》或称蜀版。其后大藏经之编集刊行，皆本于此。此刊本所收，乃《开元录》中之入藏录所载之五○四八卷及其后新译的二五九卷。太平兴国七年（982）至咸平二年（999）间，以蜀版为基础，加上新译经所成者，共计一八八部、二七九卷（依高丽本）。咸平三年以后的经典，虽然没有编入正规卷帙中，但仍予以入藏流通。
从宋到清，中国历代之官版及民间私刻的藏经有十余部之多。每一部藏经之入藏佛典，大体以《开宝藏》所收者为基础而另有增删。其中，官版藏经之新入藏典籍必须得到帝王之许可，而民间私刻藏经之新入藏佛典，似不必严格遵守敕准之规定。在中国各版藏经之中，独家入藏典藉之较多者，当推《金藏》与《嘉兴藏》。而在日韩所编之中文大藏经中，则以近世日本所发行之《卍正续藏》及《大正藏》，所收之佛典为数较多。
◎附︰常盘大定〈入藏的意义〉
现在我们所看到的经典，大都是宋初出版过的刻本大藏经（刻藏）。在这刻藏出版之前，只有书写大藏经（写藏）。每一部经典想要在神圣的丛书之中，占有各自的位置，就必须依据皇帝敕令的允许。如果是从印度传译到中国的书，不用说经、律、论，即连彼土圣贤们所著的集、传等，都不会有什么问题，都可以被编入藏经之中。至于中国人的撰述，则决不是这么容易。首先须由编者制作目录，奉上朝廷，获得皇帝的裁可之后始得入藏。这获得敕裁，具有非常重要的意义。什么缘故呢？
首先，因为有佛、道两教间之论争；还有，为了要扩张各自宗派的势力，乃连翻译经典以外的书也告出现；有时，连用神秘不可思议力量诵出来的经，也出现了。因为有此类情事，所以，简别经典的真假，便被视为很重要的问题。早在道安的经录之中，已有“伪疑”部门，所以，这些伪疑经典之出现，恐怕是早在西晋之时。中国佛教学者的著述，早在后汉时已有。在当时的情势下，因为这些著述，被编入大藏，是很不容易的事，所以，没有什么问题。是问题的，就是那些由伪装经典样态而出现于世的经典。换句话，即没有梵文原典、由国内制作却伪充为翻译型式的经典。
历代高僧、学者们，倾注心力，来从事经录制作的理由，就是︰为了要整理繁杂多歧的翻译经典，另外就是要辨别那些伪经。佛典之被编入大藏之中的，略称为“入藏”。如前所述，这所谓入藏决定的手续，一定要经由敕许，亦即“钦定”。这由敕许的入藏，到后来，也包含中国人的著述（论疏之类）。
从古以来，根据钦定而入藏的事例，共有多少次，我们并不清楚。可是，按照现存的文献来看，我们可以知道，奉敕撰之经录中的入藏典籍，就是当时的钦定大藏经。依照隋朝费长房的《历代三宝纪》卷十五所载︰
（1）梁‧天监十七年（518），敕沙门宝唱撰的《梁世众经目录》里，收有一四三三部、三七四一卷。其中疑伪经六十二部、六十七卷；可见这些疑伪经是藏外的，而其他则是真正的大藏经。
（2）魏‧永熙年间（532～534），敕舍人李廓所撰的《魏世众经录》，共收四二七部、二○五三卷；其中含有非真经六十二部，非真论四部，全非经愚人妄称十一部；可知除了这些疑伪经之外，其他都是入藏经。
（3）北齐‧武平年间（570～575），沙门法上所撰的《齐世众经目录》，含有真伪经七八七部、二三三四卷。其中含有后人所作的五十一部、一○六卷，当然这些都是不能入藏的。
（4）隋‧开皇十四年（594），敕沙门法经等所撰的《大隋众经目录》，共收二二五七部、五三一一卷。其中也含有大小乘经、律、论的疑妄部，合计一四一部、三一○卷，另有疑惑部五十五部、六十八卷，这些都不应入藏。
（5）隋‧开皇十七年（597），翻经学士费长房所奉上的《历代三宝纪》卷十三及卷十四的入藏目，共有一○七六部、三二九二卷；这是最精密的入藏目录。
（6）仁寿二年（602），翻经沙门及学士等所撰的《众经目录》，收有六八八部、二五三三卷的经目。
（7）麟德元年（664），西明寺道宣所撰的《大唐内典录》卷八，“历代众经见入藏录”记录有八百部、三三六一卷。
（8）麟德元年（664），静泰所撰的《大唐东京大敬爱寺一切经论目》序中，录有八一六部、四○六六卷。
（9）天册万岁元年（695）敕明佺所撰的《大周刊定众经目录》卷十三，有“见定流行入藏录”，其中著录八六○部、三九二九卷。
（10）开元十八年（730）智升所撰的《开元释教录》卷十“入藏录”里，载有一○七六部、五○四八卷；而在卷二十末尾的“兴元元年新写入藏”部内，录有一○四卷。
（11）唐‧贞元十五年（799），圆照所撰的《贞元新定释教目录》卷二十九“入藏录”里，著录有一二五八部、五三九○卷。
（12）南唐‧保大三年（945），恒安所集的《续贞元释教录》里，含有新译、新撰在内，合计录有一二一四部、五四三一卷。
上述的解说，全是关于写藏（写本大藏经）部份。因为写藏早已将经典加以妥善的整理，所以，依之雕印，就会成为各时代的大藏经。而首先刊印的，如前所述，是按照《开元录》印成的“宋本”五○四八卷。这就是大藏经的本体。
这样，关于入藏经论的选定，在传译的印度经论方面，虽没有什么问题，但是关于此土（中国）撰述的论疏，则颇有问题。在此土撰著之中，下列诸书是轻易即获得入藏殊荣的。（a）“音义”类；（b）《释迦谱》《释迦方志》《大唐西域记》等有关印度的典籍；（c）《高僧传》《三宝感通录》等中国撰述之传记类；（d）《出三藏记集》《历代三宝纪》等目录类；（e）《弘明集》《广弘明集》《佛道论衡》等护法类；（f）《经律异相》《法苑珠林》《诸经要集》等编纂类。
有关各宗宗义的典籍，其入藏则并不容易。虽然像《宗镜录》《景德传灯录》《传法正宗记》等禅宗著述，入藏似乎不甚困难。但是有关天台、华严、律、唯识等各宗，其入藏之许可却甚不容易。关于入藏敕裁之次序如下︰首先是研究佛法的基础──字典类、传记类或类书类。可是有关宗派之教义类，其入藏之决定，则甚为缓慢。这大概含有一般性的道理。亦即宗义类典籍之入藏，每易引起诤论。诤论之起因，固然是为维持入藏的严格水准，但是如果常起诤论，则每易使原有的宗教精神沦亡。
至于如天台大师智顗所著的三大部（《法华玄义》《摩诃止观》《法华文句》），与贤首大师法藏的代表作（《华严经探玄记》《华严经五教章》《华严经旨归》），到现在，犹被认为是中国佛学上的双璧。以现代的常识来判断，这些就是应该首先入藏的典籍。然而天台之三大部，却在距他的寂年（597）四二七年之后，到天圣二年（1024），才告入藏。而贤首大师的教典，也在距他的寂年（712）四三三年之后，在绍兴十五年（1145）才入藏。至于道宣律师的三大部（《四分律删繁补阙行事钞》《戒疏》《业疏》）与元照律师之疏（《四分律行事抄资持记》），也距他的寂年（667）五七九年之后，到淳祐六年（1246），才告入藏。
有关天台典籍之入藏，因为该宗较其余诸宗皆早，为宗义类入藏之始，因此获得敕许，便显得颇不容易。有关入藏的故事，颇有能使懦夫奋起的美谈，下述便是其中一例︰
“遵天竺寺的慈云遵式，请求天台教籍（三大部）入藏，而得文穆王公奏闻于朝。其侍者思悟，以此为非常之事，乃画下一幅大悲（观世音）圣像，精进诵咒，以专心仰求加护。结果，终于得到入藏的敕许。听到这事他立刻焚身以报大恩。”
这一事件，说咄入藏这事是如何地稀有难得。在当时，入藏之事，不但对著者自身，而且对宗教或佛教界全体，也都有极高的声誉。因为一旦入藏，则该等著作，就能传到千载之下，而永垂不朽。在《开元录》里，包括在“入藏见行”之典籍，现在几乎都还存在；反之，如未能入藏，则不论任何大著、名著，也往往都有陷入散失逸亡命运的可能。
［参考资料］ 蔡念生《二十五种藏经目录对照考释》；方广锠《佛教大藏经史》；《昭和法宝总目录》；小野玄妙《佛书解说大辞典》第十二卷；常盘大定《支那佛教の研究》卷三；境野黄洋《支那佛教精史讲话》；松本文三郎《佛教史の研究》。