【中华佛教百科全书】
入阿毗达磨论（梵Abhidharmāvatāra-sāstra，藏Rab-tu-byed-pa chos-mṅon-pa-la Ḥjug-pashes-bya-ba）
二卷。印度‧塞建陀罗（Skandhila，悟入）造，唐‧玄奘译。收在《大正藏》第二十八册。本论以八句义略解小乘有部教理，是研究《俱舍论》的入门书。内容以皈敬颂为首，其次叙述造论旨趣并阐释色句义等所含诸法，最后说明本论系为初学者所撰。书中所谓的八句义，是指色、受、想、行、识、虚空、择灭、非择灭等八个范畴。
《俱舍论》系以五位七十五法为纲要，而本论则说七十七法（增欣、厌二心所）。由于本论既未批判《俱舍论》，同时相传作者为世亲之师，因此可以推定本书的成立年代当稍早于《俱舍论》。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十四章第二节（摘录）
《入阿毗达磨论》的思想，当然是毗婆沙师的。但组织内容，特别是心相应行，烦恼与智，存有《品类论》〈辩五事品〉的特色。《论》说无表色为︰“无表色相续转。亦有无表唯一刹那，依总种类，故说相续。”这是会通《杂心论》的。关于非择灭︰“谓有别法，毕竟障碍未来法生。”与众贤所说相同，应为当时毗婆沙师的正义。对不相应行法，力主非实有不可。对经部义也多予拒斥，如说︰“有劣慧者，未亲承事无倒解释佛语诸师，故于心所迷谬诽拨︰或说唯三，或全非有。”《入论》的分类法，比较特殊，如《论》卷上说（大正28‧980c）︰“善逝宗有八句义︰（一）色，（二）受，（三）想，（四）行，（五）识，（六）虚空，（七）择灭，（八）非择灭︰此总摄一切义。”
五蕴及三无为，分立八句义，可说是新的建立。这也许对当时外道盛行的六句义、十句义等而方便安立的吧！
［参考资料］ 《开元释教录》卷八、卷二十；《贞元新定释教目录》卷十一。