【中华佛教百科全书】
全哲学纲要（梵Sarvadarśana-saṃgraha）
书名。印度哲人摩陀伐（Mādhava）着。所谓“全哲学”，是指以Carvāka（顺世派）说为首的十六种学说。作者摩陀伐站在不二一元论的立场，以商羯罗为“全哲学之宝冠”，并先作介绍。其次依序介绍其他十五种学说。在作叙述时，作者企图将所有学说导向不二一元论。因此认为各种学说是趋向究极的一个阶段，自有其阶段性的思想价值。本书又有一奇特性格，此即该书在为某种哲学决定位置时，完全没有顾虑到其思想中的历史与时间上的变迁。
全书将所有学说大抵分为否定《吠陀圣典》的异端派（Nāstika）与承认《吠陀圣典》的正统派（āstika）。并依据该学说与不二一元论关系之亲疏以决定叙述的顺序。依照此一原则，书中乃将Cārvāka说（与商羯罗说关系最远）置于最下位；将佛教说置于倒数第二位，将ārhata说置于倒数第三位。以上三派也被视为异端派。
倒数第四位是Rāmānuja说，第五位是Pūrna-prajña说。此二说属于毗湿奴派。
倒数第六位是Nakuliśa-pāśupata说（兽主外道），第七位是Saiva说，第八位是再认识说（Pratyabhijñā），第九位是Raseśvara说（水银派），以上四派属于湿婆派。
倒数第十位是Aulūkya说，第十一位是Akṣapāda说（正理派），第十二位是Jaimini说（弥曼差派），第十三位是Paṇini说（文法学派），第十四位是āṃkhya说，第十五位是Patañjali说（瑜伽派），第十六位是śaṅkara（商羯罗）说。
本书的论述方式，是先论述一种学说，再以次一种学说的立场加以论难。而成一钩锁相连的理论系列。兹以该书论及之Carvāka、佛教及ārhata三种学说为例，略述如次︰
依该书所述，“Carvāka说”不承认一切精神性的价值，仅追求肉体官能的快乐。依据“肉体已成为灰的人如何能得再生？”这种论调，而不允许有死后的世界存在。这是在认识论上，只承认现量而不承认其他量的见解。因此，导出既承认现量也承认比量的佛教瑜伽行派对此的批评，以及佛教的主张。
在佛教方面，本书依序列出中观派、瑜伽行派、经量部、毗婆沙师的主张，但主要批判对象却是瑜伽行派。也就是对于瑜伽行派“识是刹那灭”的主张，本书用“法、非法、虚空、命我、素材是实体”的ārhata说来驳斥。其后，又叙述ārhata说。
本书对十六种学说的论述，并不全然客观。仍有再作商榷的余地。但是，经由本书，后人至少可以窥知印度哲学批判的一种类型。
［参考资料］ 龙山章真〈顺世派研究资料〉（《宗教研究》，新XI3）；井原彻山〈ラ一マ一ヌヂャの学说〉（《佛教研究》{4}）；荻原云来〈佛教の组织〉（《云来文集》）；中村元《ことばの形而上学》〈バ一ニニ说〉、《哲学的思索の印度的展开》。