【中华佛教百科全书】
八解脱（梵aṣṭau vimokṣāḥ，巴aṭṭha vimokkhā，藏rnam-par thar-ba brgyad）
八种由浅入深的禅观行法门。依此八种禅定力量可断三界烦恼，证得解脱，故名八解脱。又名八背舍。即依八种禅定力以背弃五欲境，且舍离其贪着之执心，故名。《大毗婆沙论》卷八十四（大正27‧434b）︰
“八解脱者，（一）有色观诸色解脱；（二）内无色想、观外色解脱；（三）净解脱身作证具足住；（四）超诸色想、灭有对想、不思惟种种想、入无边空、空无边处、具足住解脱；（五）超一切空无边处、入无边识、识无边处、具足住解脱；（六）超一切识无边处、入无所有无所有处、具足住解脱；（七）超一切无所有处、入非想非非想处、具足住解脱；（八）超一切非想非非想处、入想受灭身作证、具足住解脱。”
兹略释如次︰
（1）有色观诸色解脱︰又名内有色想观外色解脱。谓离内心之色想，观外在诸色为青瘀脓烂等不净。
（2）内无色想、观外色解脱︰又名内无色相、观外诸色解脱。谓内心已离色想，然为欲更使坚定不移，故于外色修不净观。
（3）净解脱身作证具足住︰又名净解脱。谓为欲试练善根是否成满，乃弃背前二解脱之不净观心，而修观外在色境之色相，令烦恼不生。
（4）超诸色想、灭有对想、不思惟种种想、入无边空、空无边处、具足住解脱︰又名空无边处解脱。谓灭有对色想，成就空无边处之行相。
（5）超一切空无边处、入无边识、识无边处、具足住解脱︰又名识无边处解脱。谓弃背空无边心，成就识无边之行相。
（6）超一切识无边处、入无所有无所有处、具足住解脱︰又名无所有处解脱。谓弃背识无边之心，成就无所有之行相。
（7）超一切无所有处、入非想非非想处、具足住解脱︰又名非想非非想处解脱。谓弃背无所有心，无明胜之想，住非无想之相且成就之。
（8）超一切非想非非想处、入想受灭身作证、具足住解脱︰又名灭受想解脱。谓厌背受想等，趋入灭一切心心所法的灭尽定。
前三解脱系以无贪为体，其中，前二者依初二静虑，缘欲界可憎之色为境；第三解脱依第四静虑，缘欲界可爱色为境。其次之四无色解脱则以四无色禅定为体，各缘自地及上地苦集灭谛及九地类智品之道等。又，八解脱中，唯第三、第八二者名为身证者，系基于殊胜与二界等二种缘由。所谓殊胜者，谓第三解脱唯取净相不令取惑，第八解脱则有别于其余有心之七解脱，乃属无心；故对望其余六者言，此二者为殊胜。另就二边言，谓第三解脱系依色界边际的第四静虑，第八解脱系依无色界边际的有顶地。以此二缘由，特名为身证。
以上所述系依《俱舍论》论意。若依《成实论》卷十二等所述，第一、第二背舍，唯以欲界为依地；第三背舍则包含色界四禅。天台家则以为第一背舍系以初禅为依地，第三背舍则包含三、四禅。唯识家名此八者为八圣住，谓诸圣者所住，其中前七解脱已于解脱生胜解，故名解脱；第八弃背想受，故名。又，第一、第二于诸色中，以显色相及真如相为所缘，第三以摄受相及真如相为所缘，次四者各以自相及真如为所缘，第八无所缘。
◎附︰智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷十（摘录）
从背舍已去，有六种法门，并属不坏法道所摄，利根声闻具此六法，发真无漏，即成不坏法大力阿罗汉。故《摩诃衍》云︰不坏法阿罗汉能具无诤三昧愿智顶禅。今分此六种法门，即为四意︰谓观练熏修，一者背舍及胜处、一切处，此三门并属观禅。故《摩诃衍》云︰背舍是初行，胜处是中行，一切处是后行，悉为对治，破根本味禅中无明贪着及净法爱也。（二）九次第定，即是练禅。（三）狮子奋迅三昧，即是熏禅。（四）超越三昧，即是修禅。今释第一观禅，即为二意︰（一）先释三番修观禅方法。（二）明观禅功能。第一释三番观行方法者，（一）先释背舍。（二）次释胜处。（三）释一切处也。先释八背舍。八背舍者︰（一）内有色相、外观色，是初背舍。（二）内无色相、外观色，是二背舍。（三）净背舍、身作证，是三背舍。（四）虚空处背舍。（五）识处背舍。（六）不用处背舍。（七）非有想非无想背舍。（八）灭受想背舍。今释背舍，即为五意︰（一）释名。（二）明次位。（三）辩观法不同。（四）明修证。（五）分别趣道之相。
第一释名，此八法门所以通名背舍者，背是净洁五欲，离是着心，故名背舍。
言净洁五欲者，欲界粗弊，色声香味触，贪着是法，沉没三涂，名为不净五欲。欲界定、未到地、根本四禅、四空，是中虽生味着，皆名净洁五欲。今以背舍无漏对治破除，厌离不着，欲界根本禅定喜乐故，言能背是净洁五欲，舍是着心，名为背舍。
复次，多有人言︰背舍即是解脱之异名。今用《摩诃衍》意往捡，此义不然，所以者何？如《大品经》云︰菩萨依八背舍，入九次第定。身证阿那含人，虽得九次第定，而不得受具足八解之名。故知因中，厌离烦恼，名背舍。后具足观炼熏修，发真无漏三界结尽，尔时背舍，转名解脱。如此说者，义则可依。
第二明次位者，解释不同。若依昙无德人所明，初二背舍位在欲界。三净背舍位在色界四禅。第四、五、六、七，此四背舍位在四空。第八灭受想背舍位过三界。若依萨婆多人所说︰初二背舍位通欲界初禅、二禅。第三净背舍唯在四禅。彼云︰三禅乐多，又离不净近故，不立背舍。下五背舍，明位不异于前。复有师言︰三禅无胜处，四禅无背舍，此则与前有异。今依《摩诃衍》中说，论言︰初背舍，初禅摄。第二背舍，二禅摄。当知此二背舍，位在单初二禅中，为对治破欲界故，皆言以是不净心观外色。第三净背舍位在三禅中，故论云︰净背舍者，缘净故净，遍身受乐，故名身作证。三界之法，若除三禅，更无遍身之乐。论文又言︰是四禅中，有一背一舍，四胜处，如比上进退从容。当知位在三禅、四禅，茍而遍属，即互乖论。今若具以此义，破射于前，及融通教意，甚自纭纭。下五背舍，配位不异于前，今依后家之释，以辩位次也。
第三释观法不同者，若昙无德人，明此八解脱观，并以空观而为体。若萨婆多人，明此背舍不净观，并是有观，厌背为体。今此八背舍，具有事理两观，在因则名背舍；果满则名解脱。亦名俱解脱也。若偏依前二家所说，此则事理互有不具，岂得受于俱解脱之名？此中观行方法，与前二家不同，浅深之异，在下自当可见。
第四明修证，行者欲修八背舍，无漏观行，必须精持五篇诸戒，极令清净。复当精勤勇猛，大誓庄严，心无退没，乃能成办大事。所言初背舍者，不坏内外色，不内外灭色相已，是不净心观色，是名初背舍。所以者何？众生有二分行︰爱行、见行。爱多者着乐，多缚在外结使。见多者，多着身见等诸见，为内结使缚，以是故爱多者，观外身不净。见多者，观内身不净败坏。
今明背舍观行，多先从内起，内观既成，然后以不净心观外。云何观内？行者端身正心，谛观足大拇指，想如大豆胀黑，亦如脚茧之相。于静心中，观此相成，即复想胀起，如梨豆大，如是乃至见一拇指脚，如鸡卵大。次观二指，三、四、五指亦然。次观脚法，复见肿胀，乃至脚心、脚踵、脚踝、□膝臗悉见肿胀。次观右脚亦如是。复当静心谛想，大小便道、腰脊腹背胸胁悉见肿胀。复当静心谛观左胛臂肘，腕掌五指，悉见肿胀；乃至右胛，亦复如是。复当静心谛观，颈项头颔，悉见肿胀，举身项直，如是从头至足，从足至头，循身观察，但见肿胀，心生厌恶。复当观坏脓烂，血污不净，大小便道，虫脓流出，腹既坼破，见诸内脏及三十六物，臭烂不净，心生厌恶，自观己身，甚于死狗。观外所爱男女之身，亦复如是。不可爱乐，广说如九想，但除散烧二想为异耳。
行者修此观时，若欲界烦恼未息，当久住此观中，令厌心纯熟。若离贪爱，是时应当进观白骨，一心静定，谛观眉间，想皮肉裂开，见白骨如爪大，的的分明。次当以心向上，裂开皮肉，即见额骨及发际骨，凝然而开，即见骨相。复观顶骨，亦见皮肉脱落，髑髅骨出。复当定心，从头向下想，皮肉皆随心渐渐剥落，至足皮肉既脱，但见骨人，节节相拄，端坐不动。行者尔时即定心谛观，此骨从因缘生，依因指骨，以拄足骨；依因足骨，以拄踝骨；依因踝骨，以拄软，共相依假，是中无主无我，何者是身？见出入息，但是风气，亦复非身非我，观受观心，乃至观法，悉知虚诳，无主无我。作此观已，即破我见；憍慢五欲，亦皆除灭。尔时复当定心，从头至足，从足至头，循身谛观，深炼白骨，乃经百千许遍，骨人筋骨既尽，骨色如珂如贝，深观不已，即见骨上，白光煜爚。见是相已，即当谛观眉间，当观时，亦见白光煜煜，悉来趣心。
行者不取相，但定心眉间，若心恬然，任运自住，善根开发，即于眉间，见八色光明，旋转而出，遍照十方，皆悉明净。
八色者，谓地水火风，青黄赤白，普照大地。见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如无烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如檐卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪。随是色相，悉有光耀，虽复见色分明，而无形质可得。此色超胜，非世所有。是相发时，行者心定安隐，喜乐无量，不可文载也。
行者复当从头至足，深炼骨人，还复摄心，谛观于额，住心缘中，复见八色光明，旋转而出。如是次第定心观发际，顶、两耳孔，眉骨、眼骨、鼻口齿颔骨，颈项骨，从上至下，三百六十诸骨诸节，悉见八色光明，旋转而出。行者摄心转细，从头至足，从足至头，观此骨人，悉见遍身放光，普照一切，悉皆明净。
若是菩萨大士，咸于光中，见诸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禅，方得见诸佛像。行者既光明照耀，定心喜乐，倍上所得，是名证初背舍相。所以者何？内骨人未灭故，故名内有色相，见外八种光明，及欲界不净境故，故言以是不净心观外色。外色有二种︰如欲界不净是不净外色。八种清净之色，是出世间色界之色，故名外色。行者见内外不净色故，背舍欲界，心不喜乐；见八种净色故，即知根本初禅，无明暗蔽，虚诳不实，境界粗劣，即能弃舍，心不染着。故论言︰背是净洁五欲，离是着心，故名背舍。
复次，如《摩诃衍》中说︰初禅一背舍。当知背舍，即是无漏初禅。若是初禅，即便具有五支之义。今当分别︰如行者从初不净观来，乃至炼骨人奴，即是观禅欲界定相。次摄心眉间，泯然定住，即是观禅未到地相。八种光明，旋转而出，觉此八色，昔所未见，心大惊悟，即是观禅觉支之相。分别八色，其相各异，非世所有，即是观支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是乐支。虽睹此色，无颠倒想，三昧不动，即是一心支。今略事分别此无漏观禅五支之相。当知与上，根本、特胜、通明中五支，条然有异。
二背舍者，坏内色灭内色相，不坏外色，不灭外色相，以是不净心观外色，是第二背舍。所以者何？行者于初背舍中，骨人放光既遍，今欲入二禅内净故，坏灭内骨人，取尽，欲界见思未断故，犹观外白骨不净之相，故云︰以是不净心观外色。今明修证，行者于初背舍后，心中不受觉观动乱，谛观内身骨人，虚假不实，内外空疏，专取坏散磨灭之相。如是观时，渐渐见于骨人，腐烂碎坏，犹如尘粉，散灭归空，不见内色。是时但摄心入定，缘外光明，及与不净，一心缘中，不受观觉，于后内心，豁然明净，三昧正受，与大喜俱发，即见八种光明，照从内净，出明十方，倍胜于上。既证内法大喜光明，即知根本二禅，虚诳粗劣，厌背不着，故名背舍，亦名无漏第二禅。是中具有四支，推寻可见。
三净背舍、身作证者，如《摩诃衍》中说︰缘净故净，遍身受乐，故名身作证。所以者何？行者欲入是三背舍，于二背舍后，心即不受，观外不净，悉皆坏尽散灭，无有遗余。亦不受大喜勇动，但摄心谛观，八色光耀之相，取是相已，入深三昧。炼此八色，极令明净，住心缘中，即泯然入定。定发之时，与乐俱生，见外八色光明，清净皎洁，犹如妙宝光色，各随其想，昱晃明照，遍满诸方，外彻清净，外色照心，心即明净，乐渐增长，遍满身中，举体怡悦。既证此法，背舍根本，心不乐着，是则略说，证净背舍相。亦名无漏三禅。是中具足五支，深思可见。乃至四禅净色，亦复如是，皆净背舍所摄。但以无遍身乐为异耳。
问曰︰若尔，从初背舍来，悉有净色，何故今方说为净背舍耶？答曰︰是中应用四义分别︰一者不净不净，二者不净净，三者净不净，四者净净。不净不净者，如欲界三十六物之身，性相已是不净，不净观力，更见此身，胁胀脓烂，青瘀臭处，此则不净中，更见不净。不净净者，如白骨本是不净之体，谛心观之，膏腻既尽，如珂如贝，白光煜烁，此则不净中净也。净中不净者，从初背舍来，虽有净光，但此光明，有三种不净因缘︰一者出处不净，谓从骨人出也。二者所照不净，谓照外境也。三者光体未被炼，故不净，譬如金不被炼，滓秽未尽，光色不净。以是因缘，初禅虽有光明，不名缘净故净。二禅虽无白骨光，从内净而出，犹照外不净，而未被炼，及大喜故，亦得名为缘净。今言净净者，八色光明，本是净色，今于此地，又离三种不净，故净言净净。亦名缘净故净。既净义具足，所以说为净背舍也。
四虚空背舍者，行者于欲界后，已除自身皮肉不净之色。初背舍后，已灭内身白骨之色。二背舍后，已却外一切不净之色，唯有八种净色，至第四禅。此八种色皆依心住。譬如幻色，依幻心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处。此明灭色方便，异于前也。证虚空处定，义如前说。
行者欲入虚空背舍，当先入空定，空定即是背舍之初门。背舍色缘无色故，凡夫人入此定，名为无色。佛弟子入此定，深心一向不回，是名背舍。云何名深心？善修奢摩他故。云何名一向不回？于此定中，善修毗婆舍那、空无相、无作、无愿故，能舍根本着心，即不退没，轮转生死，故名一向不回。
复次，佛弟子当入无色定时，即有八圣种观，如痈疮等，四种对治观故，即能厌背无色之法，无常等，四种正观故，即破无色假实二倒，能发无漏八圣种观行方法，并如前离虚空定，修识定时说。但彼欲离虚空故，方修八圣种。今行人即入虚空定时，即修八圣种，虽住定中，而不着虚空定，故名背舍也。五识处、六无所有处、七非有想非无想处，背舍亦当如是，一一分别。
八灭受想背舍者，背灭受想，诸心心数法，是名灭受想背舍。所以者何？诸佛弟子，厌患散乱心故，入定休息，似涅槃法，安着身中，故名身证。行者修是灭受想背舍，必须灭非想，阴、界、入，及诸心数法。云何灭？是非想中，虽无粗烦恼，而具足四阴、二入、三界，十种细心数法，谓（一）受，（二）想，（三）行，（四）触，（五）思，（六）欲，（七）解，（八）念，（九）定，（十）慧。云何为受？所谓识受。云何为想？所谓识想。云何为行？所谓法行。云何为触？所谓意触。云何为思？所谓法思。云何为欲？谓入出定。云何为解？所谓法解。云何为念？谓念于三昧。云何为定？谓心如法住。云何为慧？谓慧根慧身，及无色爱，无明掉慢，心不相应诸行等，苦集法，和合因缘，则有非想。前于非想背舍中，虽知是事，不着非想，故名背舍。而未灭诸心数法，今行者欲入灭受想背舍故，必须不受非想，一心缘真，绝阴界入，则非想阴入界灭，一切诸行因缘悉灭，受灭乃至慧灭，爱无明等诸烦恼灭，一切心数法灭，一切非心数亦灭，是名不与凡夫共，非是世法。若能如是观者，是名灭受想，以能观真之受想，灭非想苦集之受想。今行者欲入灭受想之背舍，复须深知能观真之受想，亦非究竟寂静，即舍能观之定受慧想，舍此缘真定慧二心，故云︰背灭受想，诸心数法。譬如以后声止前声，前声既息，即后声亦如是。能除受想既息，因此心与灭法相应。灭法持心，寂然无所知觉，故云身证想受灭。此定中既无心识，若欲出入，但听本要期长短也。
第五分别趣道之相，行者修八背舍入道，有三种不同︰
一者，先用背舍，破遮道法，后则具足修习胜处，乃至超越三昧，事理二观具足，方发真无漏，证三乘道。
二者，若修八背舍时，是人厌离生死，欲速得解脱，是时遍修，缘谛真观等。即于八背舍中，发真无漏，证三乘道，亦名具足八解脱也。当知此人，未必具下五种法门。问曰︰若尔，此人未得九次第定，云何已得受八解脱之名？答曰︰是义应作四句分别︰一者自有九次第定、非解脱。自有是解脱、非次第定。自有次第定，亦是解脱。自有非次第定、非解脱，而是八背舍。
三者，若人厌离生死心重，但证初背舍时，即深观四谛真定之理，无漏若发，便于此地入金刚三昧，证三乘道。当知是人亦复未必具上七种背舍。菩萨摩诃萨心如虚空，无所取舍，以方便力，善修背舍，具足成就一切佛法，度脱众生。当知背舍，即是菩萨摩诃衍。
［参考资料］ 《长阿含经》卷十〈大缘方便经〉；《俱舍论》卷二十九；《中阿含》卷二十四〈大因经〉；《集异门足论》卷十八；《品类足论》卷七；《杂阿毗昙心论》卷七；《阿毗昙甘露味论》卷下〈杂定品〉；《显扬圣教论》卷四；《大乘阿毗达磨杂集论》卷十三；《法界次第初门》卷中（上）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷〈印度の部〉第二编。