【中华佛教百科全书】
八转声（梵aṣṭa vibhaktayaḥ，巴aṭṭha vibhattī）
又作八转、八声或八例。指梵语中名词、代名词及形容词语尾的八种变化。即︰（1）体格（nirdeśe），又作体声、泛说声、直指陈声；（2）业格（upadeṣaṇe），又作所说声、所作业声、用格、对格；（3）具格（kartṛkaraṇe），又作能作具声、能说声、作格；（4）为格（sāmpradānīke），又作所为声、所与声、与格；（5）从格（apādāne），又作所从声、所因声、夺格；（6）属格（svāmivacane），又作所属声；（7）依格（saṃnidhānārthe），又作所依声、于格；（8）呼格（āmantraṇe），又作呼召声。
此中，呼格除外，其余七格，又名七例句、七例或七言论句。《南海寄归内法传》卷四〈西方学法〉云（大正54‧228c）︰
“言七例者，一切声上皆悉有之。一一声中各分三蕱，谓一言二言多言。总成二十一言也。如唤男子，一人名补噜洒，两人名补噜稍，三人名补噜沙。此中，声有呼吸重轻之别。于七例外更有呼召声，便成八例。初句既三，余皆准此，恐繁不录，名苏盘多声。总有三八二十四声。”
此谓梵语名词、代名词及形容词皆随体格乃至呼格而变化其语尾，藉以显现直指、所作、能作、所为、所因、所属、所依、呼召之别；又依所表事物数目多寡之不同，各有一言声（单数）、二言声（双数）及多言声（复数）之别，共计为二十四种。如下表所示︰
┌─┬─────┬──────┬──────┐
│ │（一言） │（二言） │（多言） │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│体│布路杀 │布路筲 │布路沙 │
│ │purusah │purusau │purusah │
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│业│布路芟 │布路筲 │布路霜 │
│ │purusam │purusau │purusan │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│具│布路铩拏 │布路沙？ │布路铩转 │
│ │purusena │purusabhyam │purusaih │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│为│布路厦耶 │布路沙？ │布路铩？ │
│ │purusaya │purusabhyam │purusebhyah │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│从│布路沙哆 │布路铩？ │布路铩？ │
│ │purusat │purusabhyam │purusebhyah │
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│属│布路杀娑 │布路铩？ │布路铩諵 │
│ │purusasya │purusayoh │purusanam │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│于│布路？ │布路杀谕 │布路铩绉 │
│ │purusse │purusayoh │purusesn │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│呼│系布路杀 │系布路梢 │系布路沙 │
│ │he purusa │he purusau │he purusah │
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又，每种中又分男、女、中三声，则有七十二声之变形。
◎附︰吕澄《声明略》〈八啭声章〉
梵语中介词极少，此名与他名之关系，或其名在句中之位次，皆恃尾声变化以表白之，其类有八，即所谓八啭声也。今先释其名义︰
第一体声，亦云泛说声，梵云你利提势（niṛdeśe）。此表能作者，或一事一物之当体；句中主格则用此声。
第二业声，亦云所说声，梵云邬波提舍泥（upadeśane）。此表所作，即动作之所止；句中宾格则用此声。
第三具声，亦云能说声，梵云羯咥唎迦啰泥（kaṛtkarāni）。此表动作之所由、所藉，有“由此”、“以此”之义。
第四为声，亦云与声，梵云三钵啰陀你鸡（saṁpradāni）。此表动作之所为、所授，有“为此”、“于此”之义。句中第二宾格则用此声。
第五从声，梵云裒波陀泥（apādāne）。此表动作之所从、所因，有“从此”、“因此”之义。
第六属声，梵云莎弭婆者你（svamivacane）。此表能系属者，即有“系属于此”、“此之”之义。
第七依声，亦云于声，梵云珊你陀那啰梯（svaṁidhānarthe）。此表动作之所依、所对，有“依此”、“于此”之义。
第八呼声，梵云阿曼怛罗泥（āmantraṇe）。此表所呼召者。独举其名，与余无涉，故在句中为独立格。
旧传八啭声皆以男声字补卢沙（梵puruṣa，意云士夫）为式。如《瑜伽论》卷二云︰“又有七言论句，此即七例句，谓补卢沙（中略）补卢铩如是等；”是也。其详如次︰
体声 补卢沙（purusas，泛说士夫）
业声 补卢衫（puruṣam，意云所说士夫）
具声 补卢崽拏（puruṣena，意云由士夫……）
为声 补卢沙耶（puruṣaya，意云为士夫之故……）
从声 补卢沙耶页（puruṣat，意云从士夫……）
属声 补卢杀娑（puruṣasya，意云士夫之……）
依声 补卢铩（puruṣe，意云依士夫……）
次由经论著述中摘举实例释成上述，先总后别；其意义易晓者即不别详。
［例］ 《杂集论》卷十五释“八何词”问答诸句皆从八啭声之例，显示八者之意义极明，今具引之（啭声之名加为别）。
（一）体声 问︰“□□（梵kim，非男非女声、一言，下并同）无所得？”答︰“谓已得般若波罗蜜多菩萨。”
（二）业声 问︰“□□（梵kim）无所得？”答︰“谓所取相、能取相。”
（三）具声 问︰“□□（梵kena）无所得？”答︰“谓用般若波罗蜜多。”
（四）为声 问︰“□□（梵kasmai）无所得？”答︰“谓为救脱一切有情云云。”
（五）从声 问︰“□□（梵kasmat）无所得？”答︰“谓由遇佛出世云云。”
（六）属声 问︰“□□（梵kasya）无所得？”答︰“谓一切法之无所得。”
（七）依声 问︰“□□（梵kasmin）无所得？”答︰“谓于胜解行地云云。”
（八）呼声 问︰“□□无所得？”答︰“十一种（此独立用之亦是呼声）云云。”
［例］ 《瑜伽伦记》三十二解“有十法具摄大乘菩萨道及果”，谓梵本原云□□□达磨（有十法）萨（及）破罗（果）萨埵（有情）末伽（道）摩诃衍那（大乘）僧伽罗诃（果）三试剌且羯（能具）。文中有十法、摄、具，皆属第一啭声，故是能摄；大乘道及果第六啭声，故是所摄。旧译不解啭声，遂□以大乘摄十法云。盖此文十法是主语，故用体声；大乘道等为宾语，故用其他啭声也。
［例］ 《无性摄论》卷二释论“由能摄持种子相应”云︰“由能摄持种子相应者于第五处（即第五啭）说第三啭，是能摄持种子相应义故。”此谓第五第三啭者，指“相应”一名而言。相应梵云瑜伽（梵yoga），第三啭为瑜诣那（yogena），第五啭为瑜伽（引声）哆（yogat）。此处应用第五啭，即云“……相应故”，今以第三啭代之，乃为“由……相应”，其义无异；却不可作“用彼相应”解也。
［例］ 唐译《阿弥陀经》云︰“还至本处，游天住等。”原典如次︰
……梵tāmeva lokadhātum āgacchanti
彼同一 处所 彼等来
梵divāvihārāya.
天住（为声）
文中“天住”即第四啭声，直译其意应作“为游天住还至本处”，原译未显此意。
［例］ 《因明入正理论》云︰“此中宗者，谓极成有法极成能别差别性故。”此中差别性是第五啭声，意谓从有法能别互相差别故说为宗也。论初译时，文轨等不解梵语，改作“差别为性”，则应原典作第三啭；意义既乖，故窥师疏中斥为轻率也。又一切译文作“……故”皆从原来第五啭直译，不依华语先著「因”字，盖免与第三啭相混淆也。
［例］ 《成唯识论》卷二举契经中“三有为之有为相”一言辨有为相（能相）与有为（所相）是一是异。正解二者非异。文云︰“非第六声便表异体，‘色心之体’即色心故。”此云“有为之”是第六啭。“色之”、“心之”亦皆例同，如言色心之体即以自色心为体，非有异物，故此云有为相亦非异于所相法也。
［例］ 《成唯识论述记》卷一辨《论》首颂文所归敬者是人是法，凡有四解，正乖二解敬人非敬法，因原颂中说人（满分清净者）用第四啭声，说法用第七啭声故。第七啭本分根境两类，说根时有“依”义，说境时有“于”义。今说“唯识性”是境第七啭，即谓彼满分清净者。乃于唯识性全证或分证以成其清净，故性非所归敬者。又说“清净者”用第四啭声，有对向之义，即对彼而归敬，故云所敬者在人也。
［参考资料］ 《大慈恩寺三藏法师传》卷三；《成唯识论掌中枢要》卷上（本）；《成唯识论述记》卷一（本）；《瑜伽论记》卷一（下）、卷五（上）；《瑜伽师地论略纂》卷一、卷六；《大乘法苑义林章》卷一；《俱舍论记》卷一（末）。