【中华佛教百科全书】
六合释（梵ṣaṭ samāsāḥ，巴cha samāsā）
解释梵语或巴利语之复合词的六种文法规则。又作六离合释。所谓复合词（compound），是指两个或两个以上的词汇所组成的新词，又称合成语。关于梵、巴语的六合释，即依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释。《大乘法苑义林章》卷一云（大正45‧254c）︰
“西域相传，解诸名义皆依别论，谓六合释，梵云杀三磨娑，此云六合。‘杀’者六也，‘三磨娑’者合也。诸法但有二义以上而为名者，即当此释。（中略）此六合释以义释之，亦可名为六离合释，初各别释名之为离，后总合解名之为合。”
此六种规则，依玄奘译述之《六离合释法式》所载，其内容略如下述︰
（1）依主释︰谓所依为主，如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识，举眼之主以表于识。亦名依士释︰此即分取他名，如名色识。如子取父名，即名依主；父取子名，即名依士；所依劣故。言离合相者︰离谓眼者是根，识者了别；合谓此二合名眼识。余五离合，准此应知。
（2）持业释︰如说藏识，识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识，故名持业。亦名同依︰藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依，故名同依也。
（3）有财释︰谓从所有以得其名。（一）如佛陀，此云觉者，即有觉之者名为觉者，此即分取他名。（二）如俱舍，非对法藏，对法藏者是本论名，为依根本对法藏造，故此亦名为对法藏论，此全取他名，亦名有财释。
（4）相违释︰如说眼及耳等，各别所诠，不相随顺，故曰相违。为眼及耳二言，非前二释，义通带数有财。
（5）带数释︰以数显义，通于三释。如五蕴、二谛等，“五”即是蕴，“二”即是谛，此用自为名，即持业带数。如眼等六识，取自他为名，即依主带数。如说五逆为五无间，无间是因，即因谈果，此全取他名，即有财带数。
（6）邻近释︰从近为名，如四念住以慧为体，以慧近念，故名念住。既是邻近，不同自为名，无持业义。通余二释︰（一）依主邻近；如有人近长安住，人问言︰为何处住？答云︰长安住。此人非长安，以近长安故，云长安住。以分取他名，复是依主、邻近。（二）有财邻近；如问何处人？答云︰长安。以全取他处以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。颂曰︰用自及用他，自他用俱非，通二通三种，如是六种释。
◎附一︰《海潮音》第十六卷第十二号〈漫谈声明并略诠六合释与八啭声〉
六合释者，梵语为“杀三摩娑”（？），杀者六，三摩娑者合也。诸法以二义以上为名者，以此六种法式分别其名义，惟一义之名即不当于此释。二义之名为判趣何义，必须依此法式。盖梵语常缀合多种名字以成一种合成语，于末尾一名乃独于转声变化，以示其义，其在前分之字均以字体直接缀合后分为一字，繁文复韵皆可省略也。中国文字可任意连缀数字成新名，自无变化形式，而在泰西文字则变化繁多，决不如是之简捷也。又我国素来所称之六合释，不过属于实字部分，而在梵语则动词及助动词亦有之，可知其作用甚为广遍。其所以又称为六离合释者，因此合成之名，离之则可独立各为一义，合之乃总诠一名，释者即义之谓。然其解释之目的则侧重在合而非在离，故当以六合释之译名为近是。要而言之，盖即名词及形容词之组合复字之法式也。此六合释可分三组︰
（甲）词中各分在文句中位次相等者为相违释。
（1）相违释︰梵名“对偶”（dvaṃdva），唐译“相违”，此释系集合各别之名以为一名，各名所诠事体不同，并皆联缀为一字，有“与”、“及”等义而无其缀字，例如“教观”，或如“天人”。教、观各别，天、人各异，皆合不相随顺之物以为一名是也。德语于此不同之二名须加连字，不能合成一字也。
例︰海陆军，渔盐。
Gotter rmd mensscheu
（乙）一名词构成之前分限定后分之意义者，又有三种︰
（一）语中前分为后分所依，且对之有领属关系者，为依主释。
（2）依主释︰梵名“彼士”（tat-puruṣa），唐译“依主”，又云“依士”。从所依之体而立能依之法之名，前为后依，多领属后，其义颇似八啭声中之属声。例如眼识为依眼而生之识，故名眼识，是眼为所依之体，识为能依之法，本为别种之法，别法从所法依之而立能依之名，故名依主。
例︰花容，山色。
Koeni ssolm
（二）语中前分用如叙述词，以叙述后分者为持业释及带数释。
（3）持业释︰梵语karma-dharaya，体能持业，谓之持业，一体持一业，故名持业释。文义虽二，而体则一，一语中各名号诠义各别而皆同目一法体，故亦称为同依释也。例如无性释《摄大乘论》解“大乘”之义云︰“亦乘亦大，故名大乘。”大乘之梵语为“摩诃衍那”（mahā-yana），摩诃意译为“大”，共具七义，形容其胜于小教。衍那意译为乘，乘者运载之义，能持运业以济行者，以喻其用，二者同显一法体，故云亦大亦乘，乃持业释也。若大若乘，同依一体，故又名同依。此释之前分多为名词，或形容词，相当于德文法中之Beifuegung。
例︰藏识。
Ein Zalssner Elefant
（4）带数释︰梵语dvig!u前分为数目字，以形容后分之数量者也。德语及中文均须附加数目字，不能合成一字也。
例︰十八不共法，二十四史。
Scobs Klassiker
（三）语中前分为形容附加语（Aduerbialbestimmung），全体亦用如形容附加语者，是为邻近释。
（5）邻近释︰梵名“不变”（avyayī-bhava），唐译“邻近”，全体用如形容附加语，其后分常为名称词之业声，一言，非男非女声，语末无他种啭声，故名不变也。例如唐译《阿弥陀经》云︰“若一日夜系念不乱。”此一日夜本系带数释，此处显示系念所经之时，转成形容附加语，故为邻近释也。昔日译者谓为从同时相近之增胜法得名，非是其义。窥师曾举四念住为例，谓念住以慧为体，以慧近念，故名念住。其实念住系依念而住，或于念之住，皆依主释，全语作名、形等词之用，不得谓之为邻近释也。又据德国梵语学家Stensler谓此种组合字之前分形式无变化，其后分名词之字尾则用第四格（即业声）、单数、中类之字，与此土所释略同。此土译者以为此释前分为助动词，全体亦用如助动词者，愚意实不甚妥当。盖凡形容动词之经过时间、情态、地方、缘由者均系形容附加语，自与助动词有别，译者见其与动词有关，遂以为用如助动词而不知其性质固不同也。
例︰心善解脱，慧善解脱。
Er Kommt eili
（丙）全体用如一形容词者，为有财释。
（6）有财释︰梵名“多谷”（bahu-vrīhi），唐译“有财”，亦云多财，以他为己，从他受称，如世之有财者之有财物也，例如觉者是为有觉者，故属有财释。又如以多谷之名缀于士夫，即谓有多谷之士夫，其用实与形容词无异也。此释多由前一类合成语转成，故为第二次合成语，其末分之性数，啭声必与所形容者全相一致。例如“成唯识”三字，唯识是持业释，前加成字，以唯识为所成，即系由持业释，转成有财释也。中文及德语之应用此义多系以动词或形容词转成名词之用，此由动词或形容词新转成之人或物，即具有如是动作之能力或性质，遂以此二者之任何一种代表其名焉。
例︰声闻、行者。
der Lachende
◎附二︰水野弘元《巴利文法》第二十四章（摘译）
六合释（chasamāsā）是合成语（com-pound）的解释法。关于巴利语的合成语，在几个合成的单语中，除去最后一个，单以语基或类似于它的形态表示，而且它们像单独语一般，通常不表示格与数，因此合成语的意思极其暧昧。在此以upekkhā-sati-pārisuddhi（舍念清净）这个由三个单语做成的合成语为例。这个合成语虽是表示第四禅的禅定状态的语词，但此语词可能有的读法有︰
（1）舍与念及清净
（2）舍与念之清净
（3）舍与由念而有的清净
（4）舍与念二者之清净
（5）由舍与念而有的清净
（6）由舍而有的念之清净
（7）由舍而有的念和清净
（8）舍的念的清净
（9）舍之念与清净
（10）由舍之念而有的清净
因为这是三个单语的合成语，所以非常复杂，但也有二个单语的合成或一个单语的合成，因与前后文章的关系，而有种种意思的。将合成语的读法加以区别说征，就是六合释。
所谓六合释就是
（1）持业释（kammadhāraya，形容词＋名词形）
（2）带数释（digu，数词＋名词形）
（3）依主释（tappurisa，名词形＋名词形）
（4）相违释（dvanda，名词形的并举）
（5）邻近释（avyayībhāva，副词形）
（6）有财释（bahubbīhī，名词的形容词化──性的变化）
虽在现代的语言学上，这六种不一定全部需要，又纵使不懂这些，文章也会念，但因为不只向来的巴利文法，自古以来连梵语和悉昙学也都把六合释当作问题，所以在此想做一番简单的说明。
（1）持业释︰持业释是指二语合成一语。其中一个形容，另一个，或二个都同格（apposi-tion）。
前语成为后语之形容词的情形。例nīlaṁ＋uppalaṁ＝nīluppalaṁ，青莲花
前后两语同格时，主要以前语为主体，后体为附属。例vinayaṁ＋piṭakaṁ＝vinayapiṭakaṁ，（称为）律的藏
有时形容词放在后面。例nāgo viya buddho＝buddhanāgo，如龙象般的佛陀
前语的形容词mabant（伟大），不拘什么性，全改成mahā。例mahanto＋muni＝mahā-muni，大牟尼
前语的阴性语基变成阳性语基。但前语是固有名词时，以阴性语基原封不动地合成。例khattiyā＋kumārī＝khattiya-kumārī，刹帝利童女
否定语na做形容词变成a-或an-。例na＋manusso＝amanusso，非人
（2）带数释︰带数释是前之持业释的特例，以数词代替做合成语之前语的形容词；数词有形容词的作用。有时，不论后语之名词其性与数如何，数词全变成中性单数形，但有时变成据后语的性而做的复数形。前者叫做集合带数（samāhāra-digu），后者叫做非集合带数（asamāhāra-digu）。
集合带数例dve＋aṅguliyo＝dvaṅgulaṁ，二指非集合带数例tayo＋bhavā＝ti-bhavā，三有
（3）依主释︰依主释是合成的两个单语的格不同，前语对后语有Ac.、I.、D.、Ab.、G.、L.任何一格的关系。（顺便一提，前面的持业释与带数释以及后面的相违释，其合成的二语都有同格的关系。）所以，专依格名，可区别其格关系为下列六种。
{1}dutiyā-tappurisa，依对格（Ac.）{2}tatiyā-tappurisa，依具格（I.）{3}catutthī-tappurisa，依与格（D.）{4}pañcamī-tappurisa，依夺格（Ab.）{5}chatthi-tappurisa，依属格（G.）{6}sattami-tappurisa，依处格（L.）依Ac.的格关系例gāmaṁ＋gato＝gāma-gato，能去村子的（人）
依I.的格关系例buddhena＋desitaṁ＝buddha-desitaṁ，佛所指示的（教法）
依D.的格关系例rañño＋arahaṁ＝ra~jārahaṁ，适合于国王的（东西）
又，据不定法的合成语，被看做同于依据D.的合成语。这是因为不定法与D.有相同的意思。例gantuṁ＋kāmo＝gantu-kāmo，想去的（人）＝（gamanassa＋kāmo＝gamana-kāmo）
依Ab.的格关系例rukkhā＋patito＝rukkha-patito，从树上掉下来的人
依G.的格关系例buddhassa＋vacanaṁ＝buddha-vacanaṁ，佛的话、佛语
依L.的格关系例gāme＋vāsī＝gāma-vāsī，住在村子的（人）
在前面诸例中，虽基于依主释的合成语的前语，有对后语的格关系，但在合成之际，它的格完全消失，而以语基或类似于语基的形态表示，但依主释中，前语的格形作罢。例ante＋vāsiko＝antevāsiko，住在里面的人、门人
又基于依主释而成的合成语，不当作单独语而存在，却当作合成语而用。例dīpaṁ karotī ti＝dīpaṅkaro，作灯者、燃灯者
（4）相违释︰相违释是几个名词形并列时的合成关系。相违释与带数释一样，合成语与合成的诸语的性、数没有关系，有时是中性单数，有时是合成语最后一语的性的复数。前者叫做集合相违（samāhāra-dvanda），后者叫做非集合相违。
集合相违例gītañ ca vāditañ ca＝gīta-vāditaṁ ，声乐和乐器
非集合相违例cando ca suriyo ca＝canda-suriyā，月球和太阳
（5）邻近释︰邻近释在合成的二语的前语是不变语而后语是名词形时，用作副词。以下诸例全是以单数Ac.造成的副词。例nagarassa＋upa＝upanagaraṁ，在都市的附近
又做副词的，未必限于合成语，单一语的中性单数Ac.也能做副词。
（6）有财释︰有财释是指合成语的后语未必取本来之性，为使合成语用作其他名词形的形容词，而取其形容主体的名词形的性。所以，持业释、带数释、依主释等都可能成为有财释；又在不是合成语的单一语时，也可有有财释。在读巴利语等的文章时，这有财释必须常加以注意。
例如saddha（信）一语，虽本来是阴性名词，但也有在文中用作阳性saddho的。这sad-dho被用作有财释，详细地说，应该是sad-dhomanusso（有信仰的人），但manusso等做主体的阳性语略去。这时，saddha被用做manusso的形容词。这种形容词的用法，就是有财释。
一般情况例chinnā＋hatthā（yassa,so）＝chinna-hattho，手被砍掉的（人）
合成语的后语是阴性，其语基以ī、ū或tar结束时，其合成语取接尾辞-ka而变成-ika、-uka。例bahavo＋nadayo（yasmiṁ,so）＝bahuna-diko，多河流的（国家）
同一语随其所形容的主体（名词）的性而为三性中的任何一性时︰例agatā samaṇā（yasmiṁ,so）＝āgata-samaṇo（ārāmo）沙门来集的（苑囿）
［参考资料］ 吕澄《声明略》；《太虚大师全书》〈六离合辞例释义〉