【中华佛教百科全书】
六因（2）
因明学用语。在因明三支之“因”支中，依立敌双方之不同，可分为生因，了因之二因。其中，生因又可分为言生因、智生因、义生因之三种。了因可分为义了因、智了因、言了因三种。合计共为六种，故称六因。略如下表︰
┌（ 1）言生因────────┐（ 1）┐
┌（一）生因（立者）┤（ 2）智生因─────┐ 言│（ 2）│
二因┤ └（ 3）义生因─义 智│ │（ 3）├六因
│ ┌（ 1）义了因─理 力│ │（ 4）│
└（二）了因（敌者）┤（ 2）智了因─────┘ 语│（ 5）│
└（ 3）言了因────────┘（ 6）┘
六因的建立原委是这样的︰在论议上，首先分成了立论者和敌论者的两造。从立论者说，当然须使论敌了悟；而要使论敌了悟，就不能不先有言语。而从敌者方面说，要了解立者的言语，实际又须具备能够了悟的智力。所以总括起来，要有议论必得有二条件︰（1）立者有使敌者了悟的言论；（2）敌者又有了悟言论的智力。因为立者的言论有生敌者了悟的效力，所以立者的言论就称为生因；又因敌者的智力有了悟立者言论的效用，所以敌者的智力就称为了因。凡两造争论的时候，所谓因总有这生因和了因的分别。简明地说，就是总有从立者说的与从敌者说的等两方面。
生因又可以分为三种。因为要使立者的言论，能启发敌者的智力，那言论就不可不合乎正确的事实及由正确事实所得的义理；不合事实与义理的言论，总之是无效的。而要立者能发包含义理的言论，又须立者具有看摄事实洞达义理的智力（现量智与比量智）方成可能。所以当有议论的时候，直接启发敌者智力的虽然是言语；实际上即使立者的智力及其智力所透达的义理，也未尝不在间接启发敌者的智力。因此立者的言语名为言生因，立者的智力亦可名为智生因，立者所见的事实义理也可称为义生因。而生因就可别为言生因、义生因、智生因三者。
再从敌者方面说，了因也可以分为三种。因为了悟固然必须智力，但智力之外，也不可没有所了悟的义理。而要了解义理，又须先听所以传义理的言语。当敌者有所了悟时，其次序总是先听了言语，然后以其智力理解那言语所宣的义理。所以了因也可分为言了因、智了因、义了因三种。
◎附︰沈剑英《因明学研究》第三章（摘录）
因明学上所说的“二因”和“六因”又是什么呢？《大疏》卷二云︰“因有二种︰（一）生，（二）了。”这就是说，因首先可以分为“生因”和“了因”两种。因为在论辩中，总有立敌双方，从立论者这一方来说，他的任务在开悟论敌，这就必须援引充足的理由来启发论敌的智慧，使之解悟，这就是“生因”。再从敌论者这一方来说，在立论者的启示下，加上论敌的主观能动作用，终于有所解悟，这就叫“了因”。由此可见，“生因”和“了因”是从“立敌对扬”的角度上来分别的。“生因”和“了因”虽然都称为因，但二者之中，却具有明显的因果关系。因此《大疏》卷二又云︰“了因唯是生因果，而非生因因。”这就是说，了因是生因的结果，而不是生因的原因；生因是了因的原因，而不是了因的结果。因此二者之中，以生因为主，生因是产生了因的前提。
生因又分为三种︰即言生因、智生因、义生因。什么是言生因呢？《大疏》卷二云︰“谓立论者立因等言，能生敌论决定解故；（中略）故此前云︰此中宗等多言名为能立，由此多言开示诸有问者未了义故。”立论者通过所立的宗、因、喻，使敌论者产生新的解悟，这就叫做言生因。故《因明入正理论》早就说过︰其中宗、因、喻等合起来叫做真能立，由此能立可以使论敌及证义者了悟立论的宗旨。由此可知，所谓言生因，即立论者通过言论使论敌解悟的原因。那么什么是智生因呢？《大疏》卷二云︰“谓立论者发言之智。正生他解实在多言，智能起言，言生因因。”智生因就是立论者发言的智慧。因为要使论敌改变原来的论点主要在于立者的言论，而立者的言论起源于立者的智慧，因此智生因又是产生言生因的原因。什么叫做义生因呢？《大疏》卷二云︰“义有二种︰（一）道理名义，（二）境界名义。道理义者，谓立论者言所诠义；（中略）境界义者，为境能生敌证者智。”
这里告诉我们，义生因包含两个方面︰一是“道理名义”，即立论者所阐发的正确道理；二是“境界名义”，即立论者根据论敌和证义者所能理解的事实来说，从而使论敌和证义者产生解悟的智慧。这两种义生因，用现在的话来说，就是讲道理、择事实的意思。
以上所说的三种生因，实际上是生因不可分割的三个方面。因为智慧是决定言论的，而任何言论要使闻者有所收益，就必须要有充实的义理。这三方面虽然是不可分割的，但有主次之分。因为因明立论的目的，在于使论敌产生解悟。而启发论敌的智慧而使之解悟者，主要依靠立者的言论，故在生因中，言生因是正因，而智生因和义生因则体现于言生因之中。
了因也分为三种︰即智了因、言了因、义了因。
什么是智了因呢？智了因就是论敌和证义者得以了解立者的宗旨和理由的智慧。故《理门论》云︰“但由智力，了所说义。”
什么是言了因呢？言了因就是立论者所说的因和同喻、异喻，使论敌和证者通过这些对所立宗的意义有所解悟。因为按照因明的规定，立宗虽要“违他顺自”，但因喻必须共许极成；以极成之因，来成立不共许的宗，因此立者所陈说的因喻也就是论敌和证义者解悟宗之所由立的原因。故《大疏》卷二云︰“言了因者，谓立论主能立之言，由此言故，敌证二徒，了解所立。”
什么是义了因呢？义了因就是立论者陈述的因、喻中所包含的事实和道理。故《大疏》卷二云︰“义了因者，谓立论主能立言下所诠之义，为境能生他之智了。”
以上所述三种了因，就是从论敌和证义者这方面来说，得以解悟的三个方面。这三方面当然也是统一的，不可分割的，但也有主次之分。其中以智了因为正因，因为立者的言论，需要通过敌者的智慧才能解悟，而且在智了的时候，当然也包括言了和义了，否则就谈不上智了。这里不妨引述《大疏》卷二的话来作结︰“分别生了，虽成六因，正意唯取言生、智了。由言生故，敌、证解生；由智了故，隐义今显。故正取二，为因相体，兼余无失。”
综上所述，因有广狭二义。狭义的因，是相对于宗而言的，它的作用约与中词相当，它的地位大体上与小前提相同；广义的因是从立敌两方面来分别的，在立论者一方来说称生因，在敌论者一方来说称了因。生因、了因，各分为三，其中以言生因、智了因为正因。就言生因与智了因的关系来看，言生因是因，智了因是果，因此又以言生因为主。