【中华佛教百科全书】
六因（梵ṣaḍ-hetavaḥ，藏 rgyu-drug）（1）
说一切有部之因缘论用语。即指促使一切法生起的主要原因及辅助原因，共计六种，故谓六因︰
（1）能作因，又名所作因、随造因。
（2）俱有因，又名共有因、共生因。
（3）同类因，又名自分因、自种因。
（4）相应因。
（5）遍行因，又名一切遍行因。
（6）异熟因，又名报因。
此六因之意义，古今文献多有疏释之者。近代我国佛学名家吕澄与美国佛教学者W. M.Mcgovern在所撰书中，皆曾涉及其义。依吕澄《印度佛学源流略讲》第二章所述，此六因之思想源流及内容要义，略如下述。
有部所谓的“说一切有”就是说有部所归纳的五类六十七法有其自性。并还进一层说，这些法是相待、相依以缘起的形式而存在的，也就是说是互为因果、处在因果联系之中的。如A法为B法之因，A法即以因的性质出现，这种因是实在的；如A法为B法之果，A法以果的性质出现，这种果也是实在的。总之，有部不仅认为一切法实在，而且因也实在，所以它还有个标志这一显著特点的名字︰“说因部”。其他部也说因，但确定因的实在，对因有所分析，实为有部的特色。南方的《法聚论》，讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》，讲十缘，都讲得头绪纷繁，相当芜杂，有部却把它简化了，只列举了南北两论中的前四种，即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。四种中还有重点，“因缘”是其中起主要作用的，可以谓之因中之因。他们对因缘详加分析，连同其他为缘之因，构成六因说︰
（1）相应因︰各种认识，都是依赖心和心所的合作才能实现。它们要同时生起，同一所依（根），同一所缘（境），同一行相（分别），这样的四事等同了，更互相望，便有相应而存在的意思。
（2）俱有因︰凡是同时而起的种种法，对于生果有着同一作用的，像心与心所，随心而转的身业、语业或不相应行，还有并起的四大种，彼此相望，都属此类。
（3）同类因︰这是关涉异时因果的。如过去的善性法，对未来或现在同一界系的善性法，现在的善性法，对未来的善性法；又三世不善法的相对（无界系限制）、无记性的相对，都是此因。这还可以远推到过去之望过去，未来之望未来，凡前生的善等法望后生的善等法，也有同类因义。
（4）遍行因︰这是从不善法的同类因中区别出来的，指的是一些烦恼法带有普遍生起后果染法的因性而言。
（5）异熟因︰这是从得果的性质来区别的，和以上两种都不同，所指的是善不善性、有漏心心所法，并包括随心转的色和不相应，对于所感召后世无漏无记性的色、心、不相应行（命根、众同分）种种果法说的。另外，身语业法、无想定、灭尽定等不相应行法，能生异熟果的，也属于此。以上五种，概括了亲能生果的一切因缘。
（6）能作因︰这只有帮助的作用，或者消极地不相障碍而有利于果法生起的，如等无间、所缘、增上这三类的疏缘。它的范围最宽泛，可说除了法体本身外，所余的法都有成为此因的资格。
关于六因的学说，是有部的一个创作。其他部派不但没有此说，就连名目也没有。这一学说渊源是那儿来的呢？据有部自己讲，是从综合佛经中各种不同说法总结出来的。在六因中，很明显地看出有部特别注意心法，如将相应因放在第一位，讲心与心所和其他法的相应。又六因中的前五种，可以包括一切因缘，后一种，就概括了四缘中的后三缘。由于有部一方面讲四缘，另方面更注意对因的分析，因而使因缘的学说更加完备了。他所以获得“说因部”的称号，是不为无因的。
◎附︰William M. Mcgovern着‧江绍原译《佛家哲学通论》（A manual of Buddhist Philoso-phy）第三分（摘录）