【中华佛教百科全书】
六妙门
天台宗所立的六种禅观，即数息门、随息门、止门、观门、还门、净门。相当于三种止观中的不定止观。智顗《六妙法门》一书（《大正藏》第四十六册），即阐释此种法门者。
（1）数息门︰默数呼吸以收摄心神，俾为入定之方便。有修数、证数二种。修数者，调和气息，从一至十，数息摄心，令不散驰。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数，故应舍数修随。
（2）随息门︰数息法之后的第二阶段修持法。有修随、证随二种。修随者，舍前数息法，一心随息出入，摄心缘息，知息出入。证随者，心渐微细，觉息长短遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍，故当舍随修止。
（3）止门︰有修止、证止二者。修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。此时应作是念，谓此定者，皆属因缘，阴界入法和合而有，虚诳不实，即不着止，而起观分别。
（4）观门︰有修观、证观二种。修观者，观微细出入息相如空中风，皮肉筋骨、三十六物如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无有我人。证观者，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒。
（5）还门︰有修还、证还二者。修还者，知观从心生，应反观观心，则知观心本自不生，不生故不有。不有故即空。空故无观心。若无观心，岂有观境。境智双亡，即还源之要。证还者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，返本还源。
（6）净门︰有修净、证净二种。修净者，能知色净，不起分别妄想，受想行识亦复如是。故能息妄想垢、分别垢、取我垢。证净者，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。
其中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧能发真明，出离生死。又，涅槃曰妙，能通曰门，修此六门能通涅槃，故称六妙门。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
以“念息”为方便而修止，也是容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而转的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的定学，对修息极为重视。修息的有六门︰数、随、止、观、还、静；但后三者，是依止起观的观法。
（一）数息︰以息为所缘，吸入时，以心引息而下达于脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛的捏念珠一样，使心在息──所缘上转，不致于忘失。初学的如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息的不加功力，忆念分明为限。
（二）随息︰久久心静了，不再会忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍身等。这样，连记数的散乱，也离去了。
（三）止息︰久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。凡修息的，以细长为妙，但初学不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如少腹充满，发热，或吸气时直达到足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色、音声等──这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸眩，落入气功及丹道的外道窠臼！又修息以微密匀长为准，所以非风相︰息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声，那是太粗而要不得的。也非喘相︰这虽然出入无声，但不通利（艰涩），如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。也非气相︰虽然通利了，但口鼻仍有气入的感觉。离此风相、喘相、气相，微密匀长，古人形容为“悠悠扬扬”、“若存若亡”，才合于息相的标准。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷六；《阿毗昙心论》卷八；《止观辅行传弘决》卷一之二；《佛祖统纪》卷六、卷二十五；忽滑谷快天《禅学思想史》〈印度の部〉第二编；安藤俊雄《天台学》。