【中华佛教百科全书】
六祖大师法宝坛经◎付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰︰“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也，阴是五阴︰色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘︰色、声、香、味、触、法，内六门︰眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界︰六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。对法，外境，无情五对︰天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对︰语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对，清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对，此是十二对也。自性起用十九对︰长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对，此是十九对也。”
师言︰“此三十六对法若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问︰‘何名为暗？’答云︰‘明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。’余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”
师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰︰“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云︰“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”众僧作礼，请师说偈。偈曰︰
“一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰︰“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰︰“吾于大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根纯熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰︰‘吾本来玆土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’”
师复曰︰“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇玆沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰︰‘心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。’”
师说偈已，曰︰“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心！此心本净，无可取舍，各自努力随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。
大师七月八日忽谓门人曰︰“吾欲归新州，汝等速理舟楫！”大众哀留甚坚。师曰︰“诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰︰“师从此去，早晚可回。”师曰︰“叶落归根，来时无口。”又问曰︰“正法眼藏，传付何人？”师曰︰“有道者得，无心者通。”又问︰“莫有难否？”师曰︰“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰︰‘头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。’”又云︰“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”问曰︰“未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！”师云︰“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者
第二阿难尊者
第三商那和修尊者
第四优波侯罗多尊者
十七僧伽难提尊者
十八伽耶舍多尊者
十九鸠摩罗多尊者
二十阇耶多尊者
二十一婆修盘头尊者
二十二摩拏罗尊者
二十三鹤勒那尊者
二十四师子尊者
二十五婆舍斯多尊者
二十六不如蜜多尊者
二十七般若多罗尊者
二十八菩提达磨尊者（此土是为初祖）
二十九慧可大师
三十僧璨大师
三十一道信大师
三十二弘忍大师
惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后递代流传，毌令乖误。”
大师，先天二年癸丑岁八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰︰“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海白言︰“和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？”师言︰“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云︰‘心生，种种法生；心灭，种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”偈曰︰
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
师说偈已，告曰︰“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪！受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰︰“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰︰“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰︰“香烟指处，师所归焉。”时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑纪师道行。师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达磨所传信衣，系西域屈眴布也。中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传坛经，以显宗旨。兴隆三宝，普利群生者。