【中华佛教百科全书】
六祖大师法宝坛经◎机缘第七
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚；志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经；惠能暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，惠能曰︰‘字即不识，义即请问。’尼曰︰‘字尚不识，焉能会义？’惠能曰︰‘诸佛妙理，非关文字。’尼惊异之，遍告里中耆德云︰‘此是有道之士，宜请供养。’有魏武侯玄孙曹叔良，及居民竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延惠能居之。俄成宝坊，惠能住九月余日，又为恶党寻逐，惠能乃遁于前山，被其纵火，焚草木，惠能隐身挨入石中得免。石今有惠能趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。惠能忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰︰“即心即佛，愿垂指谕。”师曰︰“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰︰‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。’”
法海言下大悟，以偈赞曰︰“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。”
僧法达，洪州人。七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰︰“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？”曰︰“念法华经，已及三千部。”师曰︰“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰︰‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’”
师又曰︰“汝名什么？”曰︰“法达。”师曰︰“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰︰“汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨；汝今有缘故，吾今为汝说︰但信佛无言，莲华从口发。”
达闻偈，悔谢曰︰“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰︰“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”达曰︰“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”师曰︰“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至譬喻品。师曰︰“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云︰‘诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门︰开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意！见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰；便劳他世尊，从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见，世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”达曰︰“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰︰“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转，听吾偈曰︰
‘心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。’”
达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰︰“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”再启曰︰“经云︰诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见；自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示！”师曰︰“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能插踩智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明碾汝道︰‘唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实；归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰︰“经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬；谁知火宅内，元是法中王？”师曰︰“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。
僧智通，寿州安丰人。初看楞伽经，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰︰“三身者︰清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也；若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰︰‘自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。’”通再启曰︰“四智之义，可得闻乎？”师曰︰“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”复说偈曰︰“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”如上转识为智也。教中云︰转前五识，为成所作智。转第六识，为妙观察智。转第七识，为平等性智。转第八识，为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰︰
“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。”
僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰︰“汝从何来，欲求何事？”曰︰“学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”师曰︰“彼有何言句，汝试举看。”曰︰“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问︰‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰︰‘汝见虚空否？’对曰︰‘见。’彼曰︰‘汝见虚空有相貌否？’对曰︰‘虚空无形，有何相貌。’彼曰︰‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”师曰︰“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈︰‘不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。’”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰︰“无端起知见，著相求菩提；情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。”
智常一日问师曰︰“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰︰“汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差︰见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”常礼谢，执侍，终师之世。
僧志道，广州南海人也。请益曰︰“学人自出家，览涅槃经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰︰“汝何处未明？”曰︰“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”师曰︰“汝作么生疑？”曰︰“一切众生，皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭，法身有常，无知无觉。经云︰‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭，若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”师曰︰“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知！佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相；好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回；以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法！听吾偈曰︰
‘无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断，
诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相；
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。’”
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰︰“当何所务，即不落阶级？”师曰︰“汝曾作什么来？”曰︰“圣谛亦不为。”师曰︰“落何阶级？”曰︰“圣谛尚不为，何阶级之有？”师深器之，令思首众。一日，师谓曰︰“汝当分化一方，无令断绝。”思既得法，遂回吉州青原山弘法绍化。谥弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣，让至，礼拜。师曰︰“甚处来？”曰︰“嵩山。”师曰︰“什么物恁么来？”曰︰“说似一物即不中。”师曰︰“还可修证否？”曰︰“修证即不无，污染即不得。”师曰︰“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶︰‘汝足下出一马驹，踏杀天下人。’应在汝心，不须速说。”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。勒谥大慧禅师。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云︰“仁者得法师谁？”曰︰“我听方等经论，各有师承，后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。”策云︰“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰︰“愿仁者为我证据。”策云︰“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰︰“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”觉曰︰“生死事大，无常迅速。”师曰︰“何不体取无生，了无速乎？”曰︰“体即无生，了本无速。”师曰︰“如是！如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰︰“返太速乎？”曰︰“本自非动，岂有速耶？”师曰︰“谁知非动？”曰︰“仁者自生分别。”师曰︰“汝甚得无生之意。”曰︰“无生岂有意耶？”师曰︰“无意谁当分别？”曰︰“分别亦非意。”师曰︰“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉。后着证道歌，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受；庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云︰“汝在此作什么？”隍曰︰“入定。”策云︰“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰︰“我正入定时，不见有有无之心。”策云︰“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对。良久，问曰︰“师嗣谁耶？”策云︰“我师曹溪六祖。”隍云︰“六祖以何为禅定？”策云︰“我师所说︰妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师。师问云︰“仁者何来？”隍具述前缘。师云︰“诚如所言，汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。”隍于是大悟。二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云︰“隍禅师今日得道！”隍后礼辞，复归河北，开化四众。
一僧问师云︰“黄梅意旨，甚么人得？”师云︰“会佛法人得。”僧云︰“和尚还得否？”师云︰“我不会佛法。”
师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云︰“方辩，是西蜀人。昨于南天竺国见达磨大师，嘱方辩︰‘速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼！’方辩远来，愿见我师传来衣钵。”师乃出示，次问︰“上人攻何事业？”曰︰“善塑。”师正色曰︰“汝试塑看。”辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰︰“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶，曰︰“永为人天福田。”师仍以衣酬之。辩取衣分为三︰一披塑像，一自留，一用□裹瘗地中，誓曰︰“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋‧嘉祐八年，有僧惟光，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈曰︰“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰︰“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰︰“惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长？”