【中华佛教百科全书】
六祖大师法宝坛经◎行由第一
东土禅宗六祖惠能大师说 门人法海录
时，大师至宝林，韶州韦刺史名璩与官僚入山请师，出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰︰“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经云︰‘应无所住而生其心。’心即开悟，遂问︰‘客诵何经？’客曰︰‘金刚经。’复问︰‘从何所来，持此经典？’客云︰‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗︰但持金刚经，即自见性，直了成佛。’惠能闻说，欲往求法，念母无依。宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰︰‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰︰‘弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言︰‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’惠能曰︰‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰︰‘惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云︰‘这獦獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去。’惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰︰‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？’惠能曰︰‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’
祖一日唤诸门人总来，吾向汝说︰‘世人生死事大；汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’众得处分，退而递相谓曰︰‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。’余人闻语，总皆息心，咸言︰‘我等已后依止秀师，何烦作偈？’神秀思惟︰‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相，及五祖血脉图，流传供养，神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度，呈偈不得。秀乃思惟︰‘不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年、受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰︰
‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟︰‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测！’房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言︰‘供奉却不用画，劳尔远来。经云︰凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹︰‘善哉！’祖三更唤秀入堂，问曰︰‘偈是汝作否？’秀言︰‘实是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰︰‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如；如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰︰‘诵者何偈？’童子曰︰‘尔这獦獠不知。大师言︰世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’惠能曰︰‘上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前礼拜。惠能曰︰‘惠能不识字，请上人为读。’时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言︰‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言︰‘汝亦作偈，其事希有！’惠能向别驾言︰‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言︰‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’惠能偈曰︰
‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶；各相谓言︰‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨？’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰︰‘亦未见性。’众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰︰‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’乃问曰︰‘米熟也未？’惠能曰︰‘米熟久矣！犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围不令人见，为说金刚经，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟‘一切万法不离自性’。遂启祖言︰‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’祖知悟本性，谓惠能曰︰‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更受法，人尽不知，便传顿教及衣。云︰‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰︰
‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’
祖复曰︰‘昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传！若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝！’惠能启曰︰‘向甚处去？’祖云︰‘逢怀则止，遇会则藏。’惠能三更领得衣钵︰‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言︰‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言︰‘请和尚坐，弟子合摇橹。’祖云︰‘合是吾渡汝。’惠能云︰‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。’祖云︰‘如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南；不宜速说，佛法难起。’
惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诘问曰︰‘和尚少病少恼否？’曰︰‘病即无，衣法已南矣。’问︰‘谁人传授？’曰︰‘能者得之。’众乃知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥；极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰︰‘此衣表信，可力争耶？’能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云︰‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼，云︰‘望行者为我说法。’惠能曰︰‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久。惠能云︰‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟，复问云︰‘上来密语密意外，还更有密意否？’惠能云︰‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰︰‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’惠能曰︰‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’明又问︰‘惠明今后向甚处去？’惠能曰︰‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰︰‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠能后改道明，避吾上字。惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问，则对曰︰‘但吃肉边菜。’一日思惟︰‘时当弘法，不可终遁。’遂出至广州法性寺；值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡义，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰︰‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。
印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云︰‘行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’惠能曰︰‘不敢！’宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰︰‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰︰‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’宗曰︰‘何不论禅定解脱？’谓曰︰‘为是二法，不是佛法；佛法是不二之法。’宗又问︰‘如何是佛法不二之法？’惠能曰︰‘法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言︰犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根佛性否？佛言︰善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。’
印宗闻说，欢喜合掌，言︰‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。’于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”
一众闻法，欢喜作礼而退。