【中华佛教百科全书】
六识（梵ṣaḍvijñana）
指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根对境所产生的六种认知作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（1）眼识（cakṣur-vijānaṁ）︰谓眼根对色境时，即产生眼识；但能见色，未起分别。
（2）耳识（śrotra-vijanaṁ）︰谓耳根对声境时，即产生耳识；但能闻声，未起分别。
（3）鼻识（ghrāṇa-vijānaṁ）︰谓鼻根对香境时，即产生鼻识；但能闻香，未起分别。
（4）舌识（jihvā-vijānaṁ）︰谓舌根对味境时，即产生舌识；但能尝味，未起分别。
（5）身识（kāya-vijānaṁ）︰谓身根对触境时，即产生身识；但能觉触，未起分别。
（6）意识（mano-vijānaṁ）︰谓意根对法境时，即产生意识。此意识与前五识之最大差别，在于能对五境分别善恶好丑。
关于六识之所依及所缘，大小乘之见解并不相同。小乘俱舍家不许六识并起，故所依的意根是无间灭的六识，而其所立的等无间缘，只限于一个。例如︰前念之眼识，缘色境而起，而后念之意识，以过去之眼识为依根而起。又谓六识皆依意识而起，然前五识别有所依的五根（眼、耳、鼻、舌、身），而第六识别无所依，故以通依的意根为所依。而大乘法相宗对于依意根的前五识，所说与上述无异，但对于意根，则立等无间缘依及俱有依二类。又许诸识并起，即五识起时，意识必起。意识起时，五识不必起。
有关六识之体，有“六识体一”及“六识体别”之异说。如《俱舍论》卷四云（大正29‧21c）︰“心意识体一。”而《五事论》卷下云（大正28‧993b）︰“识所依唯有六种，若减识至五，则一所依无识，若增识至七，则一识无所依等。”
［参考资料］ 《入阿毗达磨论》卷下；《品类足论》卷一；《俱舍论》卷一、卷二；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《成唯识论》卷五；熊十力《佛家名相通释》。