【中华佛教百科全书】
共业‧不共业
共业与不共业的并称。共业，指众生共通的业因。即招感自他共用之山河、大地等器世间的业，为依报之业。反之，不共业即有情各自依身所感的善恶业，亦即能招感个人受用之五根等正报之业。《顺正理论》卷三十三云（大正29‧529c）︰
“若诸世间内外差别，皆有情业增上所生，何缘钵特摩、嗢钵罗花等色香美妙，非有情身？由诸有情共不共业所生诸果有差别故。谓诸有情造共净业，生莲花等美妙色香，共不净业生毒刺等；由不共业，感有情身。”
此谓山河大地乃至莲花等非有情数之法，系自他所共受用，故以之为共业所感。相对于此，有情身唯自己受用，故将能感有情身之善恶业的异熟因称为不共业。
俱舍家认为共业是因之自体，唯识家则以共业为资助共相种子，令其起现行的增上缘。就种子的角度来看，此共不共业是能感的业种子，而依正二报的亲因缘种子称为共相不共相的种子，共不共的业种子能资助亲因缘的共相不共相种子，令其生起现行。然而善恶业所起之现行，随起即灭，故助他之功能劣弱。但其所熏的业种子相续流注，能资助当来的异熟果。此种功能强胜，因此唯识宗专就种子而论共不共业。
另外，《瑜伽师地论》卷六十谓非有情数之法中亦有共不共业所生。《瑜伽师地论略纂》卷十六载，神泰认为共中有不共，不共中亦有共不共，即共业所感之中，山河等是共中之共，田宅等为共中之不共。不共业所感之中，如自己的眼根是不共中的不共，如扶尘根有他受用之义，故为不共中之共。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷一三四；《大乘阿毗达磨集论》卷四；《阿毗昙心论经》卷二；《俱舍论》卷十一；《成唯识论》卷二；《成唯识论述记》卷三（本）。