【中华佛教百科全书】
共相‧不共相
多人共同感受、共同受用之相，称为共相，如山河大地等依报即是；反之，唯独一人所感、所受用之相，称为不共相，如五根等正报即是。
色、心二法中，心法是不共相。因此，共与不共相的分别，只是就色法所作的区分。就受用而言，其所以有共、不共的区分，系因于前业之所感；于能感的业种子，有共业、不共业种子；于所感的名言种子，有共相、不共相种子。其中，共业种子资助共相种子，不共业种子资助不共相种子而令其起现行。世亲在《摄大乘论释论》卷三云（大正31‧284a）︰“共相者是器世界种子故，不共相者是各别内入种子故。”《成唯识论》卷二云（大正31‧10c）︰“谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。”《成唯识论述记》卷三（本）释云（大正43‧321b）︰“诸种子总有二种︰（一）是共相，（二）不共相。”
依报的亲因缘种子，称为共相种子；正报的亲因缘种子，称为不共相种子。这种亲因缘的共相、不共相种子，乃因共、不共业种子的资助而得以现行（即共、不共的依正二报）。此中又有四种，即共与不共各有二种。就器世间（即依报）而言，如︰山河等，称为共中之共，以不仅人类可以受用，禽兽虫鱼等也可以受用故；如︰个人所有的田地居宅等，称为共中之不共，虽他人亦得受用，但以自己受用为主。就正报（即五根）而言，胜义根称为不共中的不共，以唯自识所依用，非他人所受用故。扶尘根称为不共中的共，如缘他身或使役他人，他人亦得受用。
依此上所述虽谓有自、他共受用之事。然依唯识学而言，凡此皆是个人之唯识所变，也就是受用自己之所变。因此，共是指受用相似，而不是指共受用。
至于何以诸有情各自第八识所变的山河在同一处所内并不相碍？其理由有二︰
（1）业的相似︰就招感山河等的业而言，大部分人的业之分齐相似，因此，所感的山河等互相随顺而生，故不相碍。
（2）受用的心︰受用山河的心，众人均相似不异。无始以来即如此熏习下来，因此不相碍。
《成唯识论》卷二及《成唯识论述记》卷三（本）内，以一室多灯的譬喻解释共变不障之相，说︰譬如许多盏灯同在一室，各各遍室、一一自别，但其相相似、处所无异，明灯既多，人影也多，今移开一灯，余光仍遍布室内，由此得知，众多光线的参差，其相似一。虽似一相，但又各自有别。
［参考资料］ 《佛地经论》卷六；《成唯识论述记》卷二（末）；《百法问答钞》卷二；《俱舍论》卷二十三；《因明入正理论疏》卷上（本）；《大毗婆沙论》卷四十二；《大乘法苑义林章》卷二（末）；《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《俱舍论光记》卷二十三；《成唯识论同学钞》卷二之二、卷八之五。