【中华佛教百科全书】
共相（梵sāmānya-lakṣaṇa，藏spyi mtshan）
指一切事物的共通性。例如一切有为法皆无常，“无常”即是一切有为法的共相；又如“青”，也是所有“青色的东西”的共相。此即思考与语言所及的意识对象，相当于抽象性的概念。此词亦即“自相”之对称。
《佛地经论》卷六云（大正26‧318b）︰“若分别心立一种类能诠所诠，通在诸法如缕贯花，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。”《成唯识论述记》卷二（末）云（大正43‧288a）︰“法自体唯证智知，言说不及，是自相。若法体性言说所及，假智所缘，是为共相。”盖此相乃以分别心安立施设诸法的能诠与所诠，为假智所缘，然无所缘的真实共相体，故无常、苦、空、无我等皆属之。
在印度各派学说中，胜论学派及正理学派认为共相是同句义（sāmānya-padārtha），与实句义（dravya-p.）等和合而实际存在。在现量之中，也包含认识共相的分别智。然而陈那、法称等学系的佛教论理学派，则区分自相与共相，谓自相属现量之境，非言诠可得，而共相为比量之境，系依分别智而被决定（adhyavaseya）。自相即唯一独自的刹那，胜义的实在（paramārtha-sat）。共相则非实在，即取其全体性而不重视个个的差别性。例如，“牛”的共相，并非认识个个牛的差别，而是指排除非牛者，如排除马、羊等而得的概念。换句话说，是藉由“抽离”（apoha）而指的一般抽象意义的牛。所以，共相并非实在。
［参考资料］ 《俱舍论》卷二十三；《大毗婆沙论》卷四十二；《因明入正理论疏》卷上（本）；《大乘法苑义林章》卷二；《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《俱舍论光记》卷二十三；《百法问答钞》卷二。