【中华佛教百科全书】
具足戒（梵upasaṃpanna、upasaṃpadā，巴upasaṃpanna、upasaṃpadā，藏bsñen-par-rdsogs-pa）
指比丘、比丘尼应受持的戒法。由于受此戒，身具无量戒德，故有此称。又名具戒、大戒。新译为近圆戒。
据《四分律》卷三十四云（大正22‧808b）︰
“不应授年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，及不忍恶言，若身有种种苦痛不堪忍，又不堪持戒及一食，若度令出家受具足戒者，当如法治。阿难当知，年满二十者堪忍如上众事。”
受具足戒者，须年满二十岁以上，七十岁以下。且须诸根具足，无患聋、盲等疾病。身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过。并须具出家相，剃发，披袈裟，并且已受沙弥戒者，始能受此戒。其内容可分为波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤八种。在我国，比丘、比丘尼除受具足戒外，尚须受十重四十八轻戒的菩萨戒。
关于比丘、比丘尼所持此戒的戒数，诸律所说各异，如︰
（1）《四分律》谓比丘戒有二五０戒，比丘尼戒有三四八戒。
（2）《十诵律》谓比丘戒有二五七戒，比丘尼戒有三五五戒。
（3）《五分律》谓比丘戒有二五一戒，比丘尼戒有三八０戒。
（4）《摩诃僧祇律》谓比丘戒有二一八戒，比丘尼戒有二七七戒。
（5）《善见律毗婆沙》谓比丘戒有二二五戒，比丘尼戒有三一一戒。
（6）《巴利戒本》谓比丘戒有二二七戒，比丘尼戒有三一一戒。
（7）《西藏戒本》谓比丘戒有二五七戒，比丘尼戒有三七一戒。
在汉族佛教文化圈中，一般以《四分律》之说为主。
◎附︰印顺《成佛之道》第四章（摘录）
颂文︰“于中具足戒，戒法之最胜，殷重所受得，护持莫失坏。”
解说︰“于”此八种戒“中”，比丘与比丘尼所受的，名为“具足戒”。具足，是旧译，新译作“近圆”（圆就是具足）。近是邻近，圆是圆寂──涅槃。这是说︰受持比丘、比丘尼戒，是已邻近涅槃了。虽然佛制的每一戒法，如能受持清净，都可以生长定慧的，解脱生死的。但比较起来，比丘比丘尼戒，过着离欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在这物欲横流的世间，比其他的戒法，是最严格的，最清净的，最能胜过情欲的。所以，这在佛制的“戒法”中，“最”为殊“胜”。受了具足戒的，位居僧宝，为僧团的主体，受人天的供养。
具足戒是戒法中最殊胜的，所以受具足戒也是最不容易的。论年龄，要满二十岁。论受戒的师长，要有三师──和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎；还要有七师作证明。就是在佛法不兴盛的边地，也非三师、二证不可。这比起在家戒的从一师受，沙弥及尼戒的从二师受，显然是难得多了。假使是受比丘尼戒，先要受二年的六法戒，还要从二部受戒，这是怎样的郑重其事！所以发心受具足戒的，要求三衣，要求师，要得僧团的许可；这是以“殷重”恳切的心情，经众多的因缘和合，才能“受得”具足戒。得来如此不易，那就应特别珍惜，好好的“护持”，如渡海的爱护浮囊，如人的爱护眼目一样。切“莫”疏忽放逸，在环境的诱惑下，烦恼的冲动下，“失坏”了这无价的戒宝！如不能依此殊胜的戒法，生人间天上，或解脱生死，反而袈裟下失却人身，这是多么可痛心的事呀！
颂文︰“极重戒有四︰杀人不与取，淫行大妄语，破失沙门性。”
解说︰在具足戒中，比丘戒约二五０戒左右。其中“极重”的“戒，有四”（尼戒有八）。极重戒，是绝对不可犯的；犯了如树木的截了根一样，如人的断了头一样，也像作战的失败投降，为他方取得完全的胜利一样。犯了极重戒，在僧团中可说是死了。四重戒是︰
（1）杀生，极重戒指“杀人”而说。这包括自己下手，或派人去杀，以及堕落胎儿等。这在五戒、十戒中，也一样是禁止的。
（2）“不与取”，就是窃盗，主要是财物的窃取。凡不经同意，存着窃取的心而取，无论用什么手段，都是。不过极重戒是有条件的，依佛的制度，凡窃取五钱以上的，就是犯重。这五钱，是什么钱呢？古今中外的币制不一，佛为什么这样制呢？因为当时的摩竭陀国法，凡窃取五钱以上的，就宣判死刑；所以佛就参照当时的国法，制定盗取五钱以上的犯重戒。这样，如犯不与取的，依当时当地的法律，凡应判死刑的就犯重，应该是合于佛意的。
（3）“淫行”，这是绝对禁止的，无论过去曾有过夫妻关系，或者人与畜生，凡发生性行为的，就使是极短的时间，也是犯重。但佛法并非理学家那样的重视皮肉的贞操，主要是因为心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心无欲乐意思的，仍是不犯。
（4）“大妄语”，是妄语中最严重的。如没有证悟的而自称证悟，没有神通的而自说有神通，或者妄说见神见鬼，诱惑信众。或有互相标榜，是贤是圣；或者故意的表示神秘，使人发生神圣的幻觉。这都是破坏佛教正法，毫无修学的诚意，最严重的恶行。犯了这四重戒，就“破”坏“失”去了“沙门”的体“性”，也就是失去了沙门──出家人的资格。沙门，是梵语，义译为勤息，是勤修道法，息除恶行的意思。如犯了这四重戒，虽然出家，已完全失去出家的资格了。
在佛制的僧团中，如有人犯重，就逐出僧团，取消他的出家资格。不但不是比丘，连沙弥也不是。犯重的，是会堕落的。不过，如犯淫而当下发觉，心生极大惭愧，恳求不离僧团的，仍许作沙弥，受持比丘戒。不过无论怎样，现生是不会得道成圣的了！
颂文︰“余戒轻或重，犯者勿覆藏，出罪还清净，不悔得安乐。”
解说︰除了不准忏悔的极重戒而外（不容许忏悔而留在僧团内），犯了其“余”的“戒”，或是“轻”的，“或”是“重”的，都应该如法忏悔。轻与重也有好多类，最轻的只要自己生惭愧心，自己责备一番就得了。有的要面对一比丘，陈说自己的错失，才算清净。严重的，要在二十位清净比丘前忏悔，才得出罪。但总之，是可以忏悔的，应该忏悔的。
这里，有一要点，就是“犯”戒“者”，切“勿覆藏”自己的罪过。梵语忏摩，译义是发露，就是将自己的过失，发露出来。如犯戒而又怕人知道，故意隐藏在心里，这是再也没法清净了。依佛法来说，谁没有过失？或轻或重，大家都是不免违犯的。只要能生惭愧心，肯忏悔，就好了。这正如儒家所说的︰“过则勿惮改。”凡是犯戒而又覆藏的，过失是越来越重。一般人，起初每是小小的过失，犯而不忏悔，就会继续违犯下去；久了，就会恬不知耻的犯极重戒。举喻说︰如瓮中藏有秽物、毒素，如把他倒出来暴露在日光下，很快就清净了。如盖得紧紧的，生怕秽气外泄，那不但不会清净，而且是越久越臭。所以佛制戒律，对于犯重罪而又覆藏的，给予加重的处分。同时，凡有惭愧心、慈悲心的比丘，见到同学、师长、弟子们犯罪，应好好的劝他忏悔。如不听，就公开的举发出来（但也要在适当的时候）。这才是助人为善，才能保持僧团的清净。在僧团中，切勿互相隐藏，而误以为是团结的美德。
忏悔，佛制是有一定方法的。如依法忏悔了，就名为“出罪”，像服满了刑罪一样。出了罪，就“还”复戒体的“清净”，回复清净的僧格。凡是出罪得清净的，同道们再不得旧案重翻、讥讽、抨击；假使这样做，那是犯戒的。关于忏悔而得清净，可有二种意义。凡是违犯僧团一般规章的，大抵是轻戒，只要直心发露，承认错误，就没有事了。如属于杀盗淫妄的流类，并非说忏悔了就没有罪业。要知道犯成严重罪行的，不但影响未来，招感后果；对于现生，也有影响力，能障碍为善的力量，如一落入黑社会中，就受到牵制，不容易自拔一样。发露忏悔，能消除罪业，对于今生的影响，真是昨死今生一样。从此，过去的罪恶，不再会障碍行善，不致障碍定慧的熏修，就可以证悟解脱。这如新生一样，所以称为清净，回复了清净的僧格。假使不知忏悔，那恶业的影响，心中如有了创伤一样。在深夜自思，良心发现时，总不免内心负疚，热恼追悔。热恼忧悔，只是增加内心的苦痛，成为修道为善的障碍。所以一经忏悔，大有“无事不可告人言”的心境，当然是心地坦白，“不”再为罪恶而忧“悔”，也就自然能心“得安乐”了。儒家说︰“君子有过，则人皆见之。”又说︰“君子坦荡荡。”这都是心无积罪，心安理得的气象；这才有勇于为善的力量。
出家众的戒，极为深细，学者应研求广律，才知开遮持犯，还出还净的法门。
［参考资料］ 《毗尼母经》卷一；《十诵律》卷二十一；《五分律》卷十六；《摩诃僧祇律》卷十九；《根本说一切有部百一羯磨》卷一；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二；《南海寄归内法传》卷三；平川彰《原始佛教の研究》。