【中华佛教百科全书】
内学年刊
支那内学院发行的佛教研究刊物，相当于该院的学报。据传共有六辑，然坊间所见，仅有四辑，1975年台湾坊间有流通本（鼎文版），将四辑结集成一册，即以“内学年刊”之名行世。其中所收诸文之作者，皆为支那内学院成员，亦为当时之著名佛教学者。如欧阳渐、蒙文通、吕澄、王恩洋、汤用彤、聂耦庚、熊十力、梅光羲等人。作者以居士为主，出家人甚为少见。兹列各辑要目如下︰
（1）第一辑︰今日之佛法研究、心学大意、中国禅学考、显扬圣教论大意、成立唯识义、杂阿含经刊定记、释迦时代之外道等。
（2）第二辑︰谈内学研究、龙树法相学、楞伽疏决、杂阿含经蕴诵略释、摄论大意、西藏传本摄大乘论、起信论唯识释质疑、阿毗达磨泛论、南传小乘部执、经部义、日本相宗古德著述略表等。
（3）第三辑︰支那内学院院训释、诸家戒本通论、安慧三十唯识释略抄、入论十四因过解等。
（4）第四辑︰大般若波罗蜜多经叙、南传念安般经、观所缘释论会译，集量论释略抄、因明正理门论本证文、因轮论图解等。
◎附︰内学序（摘录自《欧阳大师遗集》二）
范围之比例，因果之递嬗，天然之模仿，天下古今，世出世学，尽在乎是，是不可以已乎！虽然，有说。今吾且问，立范围者谁？宁不操柄而听其命！范围有量，量宁局是？范围有数，是数以外，何独无事？率尔操柄，是名武断，武断者不足以立范围；听命非创，非创者不足以立范围。宛转虚妄，无可凭据，吾复奈何而荧惑乎哉？因不以因起，是因以前因复有因，因则无穷；果不以果止，是果以后果更有果，果则无穷。无穷者莫可得而穷诘也，谁复有能疲薾神精媾结虚牝？如水呈形，如镇呈影，摄前遗后，显表晦里，语不足阐义，迹不足达旨，扣槃扪烛，璞周凤楚。悲夫！执一行一门者之汩汩沉沉无出期也，离诸根量宗因譬喻，我说因缘非第一义，三世佛冤，如言取义。是故，范围之比例，因果之递嬗，天然之模仿，学其所学，非吾党学。
处处经中皆作是言︰善男子，尔及诸菩萨摩诃萨应如是学。此复云何？现证而已矣。共所成立，不由审取，地唯是地，非水火风，苦唯是苦，非乐喜舍，是名世俗现证。诸法非实，如幻如化，如焰如梦，如影如响，水月镜像，干城虚空，是为胜义现证。云何为现？三界分别，自心所现；云何为证？不取于相，如如不动。世俗谓游方以外，吾学谓还灭自内，应如是学胜义现证，是名内学。现证云者，不可以骤得，不可以一概。禹鼎神奸，一览穷悉，如观无常，五蕴无常，刹那集显，是名现证。一真法界，周遍无外，应如是学，无外之内，是名内学。
吾所亲爱，如一子地，寒暑阴阳，凌蔑失序，一举一动，人之图己，恐恐惴惴，光天无之。吾之爱矣，奈何勿悲？悲之甚矣，日夜迫切以思，求所以医。岂秦人视越人之肥瘠，尽大地人皆吾一子，皆失其序，皆吾所悲，吾皆求医。医也者，学也。悲而后有学，愤而后有学，无可奈何而后有学，救亡图存而后有学。不如是而有学，其施也不亲，其由来也不真，其究也无归，唐其智力精神，危乎冤哉！天下有如是学，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致，如理者事在一己，如量者发由乎人，不可以不审。声闻缘觉，悲心微薄，是故声闻出定，不识食盐，缘觉化人，显通无二，钝之至矣，乌足以言佛！菩萨摩诃萨，生心动念，莫不皆悲，举足下足，无非是学，牛溲马勃，宝于芝苓，医方工巧，因明声明，但可致用，都非芜菁，惑执无边，慧解无边，过患不已，功德不止。三阿僧祇，岂有终极，其悲也大，故其学也大。应如是学，大往大来，是名内学。（吾尝论之，乱之兴也，自无悲始；治之萌也，自亲爱起。生心动念，唯私一己，天下忘矣；一举一动，环顾皆人，世界太平。食不抟饭，坐不横肱，比丘立戒，二百五十，多视大众，袪彼妨害。任教育者可以思矣，治学问者可以知矣。）
现证者，学之自体，悲者，学之缘起。然吾病病，又乌知乎人之病？吾亦常乐我净，又乌知乎无常苦空，无我寂静？吾亦遍计所执外物真实，又乌知乎幻化梦焰，影响虚空，水月镜像，乾闼婆城？以是因缘，又复须知，方便者，学之行轨。洪涛无梁，舟楫是从；径路虽绝，风云可通；亲办无因，同类有功；铜山西崩，响应洛钟；火腾阳燧，水液方诸；菩萨摩诃萨无漏种隐，有大方便引发胜品。曰圣言量，至心归命，危惧而不舍，不可得也，不此之往，又何之矣？搀已于其间，不可得也；吾如足智，先已知矣。归命曰信，一信以往，次解次行，大有事在。既非盲从，亦非臆度，研求有的，解无量也；既非冥行，亦非说食，遵道守辙，行无量也。随顺现证，趣向现证，临入现证，学之序也。多闻熏习熏此现证，如理寻思思此现证，修断转依依此现证，三慧渐顿，学之事也。无边沙界平等现证，尽未来际一味现证，学之至也。如此而已矣。支那内学院刊一年“内学”呈诸大雅，质诸同好。自今伊始岁其有。一星终矣，穮□获年。刊成，欧阳渐喜而叙。