【中华佛教百科全书】
净觉
（一）唐代北宗僧︰生卒年、乡贯均不详。俗姓韦。大足元年（701）师事北宗神秀。神秀入寂之后，礼谒弘忍座下之玄赜为师，并嗣其法。其后，住持长安大安国寺。曾以玄赜所撰《楞伽人法志》为据而撰《楞伽师资记》一书，阐明北宗禅之法系，并以神秀一系为禅宗正统。此外，又著有《注般若心经》。（参阅附录一）
（二）（992～1064）北宋僧。霅川（浙江吴兴县）人。俗姓姜。名仁岳，字寂静。号潜夫，敕赐净觉。尝师事开元寺行先。复从遵择悟学律。后入四明知礼之门十余年，究天台教观。时，天台宗内适有山家、山外之论争。师助知礼，弘阐山家派学说。然，其后因不满知礼之说法，乃改投遵式门下，驳难知礼。世称后山外、杂传派。历住昭庆、石壁、灵芝、慧安、清修诸寺。后移居永嘉，致力于教化世人，推展净土教义。晚年住乡里之祥符寺。著有《十不二门文心解》《楞严经集解熏闻记》等。（参阅附录二）
◎附一︰王维〈大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（摘录自《全唐文》卷三二七）
光宅真空，心王之四履；建功无旱，法将之万胜；故大块群籁，无弦出法化之声；恒沙众形（阙二字），为宝严之色。至如六师兆乱，四谛徂征，开甘露狭小之门，出臭烟朽故之宅，踞宝床而摇白拂，徐诱草庵，沃金瓶而系素缯，遂登莲座。足使天口雄辩，刮语烧书，河目大儒，掊仁击义，斯为究竟，孰不归依。
禅师法名净觉，俗姓韦氏，孝和皇帝庶人之弟也。中宗之时，后宫用事，女谒寖盛，主柄潜移，戚里之亲，同分圭组，属籍之外，亦绾银黄，况乎天伦，将议封拜，促上方令铸印，命尚书使备策，诘朝而五土开国，信宿而驷马朝天。禅师叹曰︰昔我大师，尚以菩提释位，今我小子，欲以恩泽为侯。仁远乎哉，行之即是。裂裳裹足以宵遁，乞食糊口以兼行。入太行山，削发受具，寻某禅师故兰若居焉。猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散花，澹尔宴安，曾无喜惧。
先有涸泉枯柏，至是布叶跳波。东魏神泉，应焚香而忽涌；北天众果，候飞锡而还生。禅枝必复之征，法水再兴之象。闻东京有赜大师，乃脱履户前，抠衣坐下。天资义性，半字敌于多闻；宿植圣胎，一瞬超于累劫。九次第定，乘风云而不留；三解脱门，揭日月而常照。雪山童子，不顾芭蕉之身。云地比邱，欲成甘蔗之种。
大师委运，遂广化缘。海澄而龙额珠明，雷震而象牙花发。外家公主，长跪献衣，荐绅先生，却行拥彗。乞言于无说，请益于又损。天池杯水，遍含秋月之辉，草叶树根，皆沾宿雨之润。不窥世典，门人与宣父中分；不受人爵，廪食与封君相比。至于律仪细行，周密护持，经典深宗，毫厘剖析，穷其二翼，即入佛乘，趣得一毛，亦成僧宝。
于是同凡现疾，处顺将终，忽谓众人，有疑皆问，我于是夜，当入无余。开口万言，音和水鸟，踊身七树，光映天人，如暂出行，泯然趺坐。以某载月日归大寂灭，某月日迁神于少陵原赤谷兰若，香油细叠，用以荼毗，合璧连珠，为之葬具。城门至于谷口，幡盖相连；法侣之与都人，缟素相半。叩膺拔发，洒水坌尘，升堂入室之徒，数逾七十；破山澍海之哭，声振三千。则有僧某乙尼某乙故惠庄某氏，某郡主贤者某乙等，各在众中，共为上首，或行如白雪，或名亚红莲，或为胜鬘夫人，或称毗邪居士，二空法外，何处进求？七觉分中，谁当决释？犹衣舍利，冀获菩提，身塔不出虎溪，泪碑有同羊岘，表心成相，相非离于真如。叙德以言，言岂著于文字。（下略）
◎附二︰牟宗三《佛性与般若》下册第二分第五章（摘录）
净觉仁岳居知礼门下十余年，当时亦曾助其师辩论别理随缘问题与消伏三用问题，并辩破庆昭门人咸润之非《妙宗钞》，述色心不二之旨以示之，且评他师昧于究竟蝮趸六即之义。然彼实不能领纳其师之义解，亦只是学语而已。故一旦因与广智辩观心观佛问题，求决于师，师示以约心观佛之谈，谓据乎心性观彼依正，便不悦而去，尽背所宗。当初为《妙宗钞》辩护，今则请其师“潜修前钞，不使外闻”。师徒二人遂有十谏、解谤、雪谤之往覆辩论。此不只是《妙宗钞》中三身寿量问题，乃关乎山家之全部义理。彼初斥咸润不明色心不二之旨，实则彼之不明亦同于咸润也。彼初斥他师昧于究竟蝮趸六即之义，实则彼亦昧而不解也。然则理毒性恶、一念三千、三谛、事理、修性、体用等义，彼皆未能有谛解也。彼之背叛，其思路仍与前山外同，仍归于华严宗之思路。（中略）
净觉之背叛完全由于不契《妙宗钞》。《妙宗钞》是知礼晚年之作品，其中并无若何特别新主张，只不过就智者《观无量寿佛经疏》作进一步之阐释，此种阐释即名曰《妙宗钞》。阐释之最详而又富义理趣味者在释六即。《疏》文以六即释佛字，《钞》进而对于《疏》文再作详释。六即本天台章疏所常见，处处皆可见到。知礼之《钞》释亦不过是天台之旧义，其中各种义理背景皆不出其《指要钞》。寂光有相、蛣蜣究竟、生身即尊特诸义，只不过随解说圆教自然说到，并无甚难解处，而竟成为净觉仁岳背叛之借口，岂不可怪？净觉之背叛实不在其不了解“寂光有相”等三义，乃在其对于天台教义全部不了解也。是故诸如三千、三谛、事理、权实、体用、互具、别圆、六即诸基本义理，净觉所解皆归于别教之思路，是则乃地陷，非进升也，对于圆实根本未有了悟也。岂在“寂光有相”等口实乎？自净觉背叛后，初学天台者，皆以为净觉之说“易晓，于四明之学或叹为难，或谤为非”。实则并非四明之学为难，乃实在天台教义根本非初学者所能把握也。延续至南宋，将近百余年，可观、宗印、善月始出而正式破净觉，天台教义得以持续而不地。
［参考资料］ （二）《佛祖统纪》卷八、卷二十一、卷二十五；《释门正统》卷五；《四明仁岳异说丛书》；《净土圣贤录》。