【中华佛教百科全书】
出三藏记集
十五卷。梁‧释僧祐（445～518）撰。又作《出三藏记集录》《梁出三藏集记》《出三藏记》。收在《大正藏》第五十五册。是现存最古的三藏目录和译经文献并传记的撰集。后世经录家又简称它为《僧祐录》或《祐录》。
本书在宋、元、明三代各种大藏经刻本中均收入，惟清藏独阙。又明北藏分卷稍异，作十七卷。
中国佛典的翻译，自后汉末安世高、支娄迦谶创始以来，历代译籍积累日多，学者整理著录，因而有佛经目录的编制。最初的完备经录为道安所作的《综理众经目录》（又略称《安录》），同时有《支敏度录》，稍后有《竺道祖录》《众经别录》《王宗录》、道慧《宋齐录》等（这些录早已遗佚）。僧祐于齐、梁间，以定林寺、建初寺造立经藏写一切经的因缘，在《道安录》的基础上，旁考诸目，订正经译，撰成《出三藏记集》。它算是现存经录中最古的一种，并还转载道安等录的重要材料而保存了佛家经录的原始面目。
本书编纂的用意，重在对于三藏翻译“沿波讨源”，所以将全集分为四个部分︰（1）〈撰缘记〉，（2）〈诠名录〉，（3）〈总经序〉，（4）〈述列传〉。这些如僧祐的自序说（大正55‧1b）︰“缘记撰，则原始之本克昭；名录诠，则年代之目不地；经序总，则胜集之时足征；列传述，则伊人之风可见。”合拢四方面，翻译的原委才说得完全。四部分的内容，大要如次︰
（1）〈撰缘记〉︰凡一卷。记经典的结集和翻译的来源。首先引《智论》《十诵律》，及《菩萨处胎经》文叙述三藏结集的缘起及经过和八藏的名称，其次论胡汉译经音义的同异，最后列举新旧译（以鸠摩罗什翻译的前后区分）重要名相的不同，一共五篇。
（2）〈诠名录〉︰凡四卷（自第二卷至第五卷）。这可说是全书的正宗部分。从汉至梁六代四百多年间，译出和撰集的一切典籍，不管有无译人名氏，一一搜罗归纳为十四录。因对所依据的道安旧录有所增订，一律称为“新集”。内容是{1}〈经论录〉，{2}〈异出经录〉，{3}〈安公古异经录〉，{4}〈安公失译经录〉，{5}〈安公凉土异经录〉，{6}〈安公关中异经录〉，{7}〈律分五部记录〉，{8}〈律分十八部记录〉，{9}〈律来汉地四部叙录〉，{10}〈续撰失译杂经录〉，{11}〈抄经录〉，{12}〈安公疑经录〉，{13}〈疑经伪撰杂录〉，{14}〈安公注经及杂经志录〉。末附录小乘迷学竺法度造〈异仪记〉及慧睿造〈喻疑〉。在十四录中，标题安公的，基本上保存了道安旧录的原样撰述，而加以补订。其余也都是按照《安录》的规模加以扩大。
集中所补订《安录》的七录内容是︰
{1}〈经论录〉。以译人年代为次，《安录》自后汉安世高至西晋末法立，共著录十七家（其中误以竺法护和昙摩罗刹为二人，所以实际只十六家），二四六部，四五九卷。僧祐对于这些译本，都参照其他经录，注出异同并补缺，又标明当时有本或缺本。另外于法立以前补出张鶱等七人，法立以后补出卫士度等五十五人，译撰各书连前总共四五０部，一八六七卷（这和《历代三宝纪》及现刊本实际的数目均有出入）。
{2}〈古异经录〉（《安录》原来编在篇末，今移前）。大都是从大部中单篇译出，没有译者名字，为古代的遗文。共九十二部，九十二卷。僧祐也注出余录异同和存缺。
{3}〈失异经录〉。一般不详译者姓名的，这一类经《安录》原列有一三一种，但经名简略，未列卷数。僧祐均加以整理，注出异名、出据、存缺，并从《安录》注经末移来十一种，十二卷，厘定为一四二部，一四七卷。
{4}〈凉土异经录〉。失译经存在于凉土的，共五十九部，七十九卷。
{5}〈关中异经录〉。失译经存在于关中的，共二十四部，二十四卷。
{6}〈疑经录〉。鉴定为伪托的经典，共二十六部，三十卷。以上三录，僧祐都加注异同具缺。
{7}〈注经录〉。道安自己所注释群经的，共二十一种，三十五卷。僧祐又补入杂着经录等五种六卷。
其次，僧祐扩充了〈异经录〉的编制而续成〈异出经（即异译本）录〉和〈抄经（即别生经）录〉，又续撰〈失译杂经录〉、〈疑经伪撰杂录〉，另外又将列入〈经论录〉里的律藏译书本源，别为律分五部记等三录。
以上十四录共收经目二一六二部，四三二八卷（据《历代三宝纪》卷十五所总计）。这比较《安录》增加了一千五百余部，三千三百余卷。但他所搜罗到的写本和参考的经录，侧重南方，因地区的限制，不免有遗漏，这是参考它的记载时应该预先注意到的。
（3）〈总经序〉︰共七卷（自第六卷至第十二卷），可分两类︰前六卷是抄录一些经律论的前序与后记，自〈四十二章经序〉起至〈千佛名号序〉止，共一一０篇，为〈序集录〉；后一卷录陆澄《法论目录》、竟陵王〈法集录序〉及僧祐自撰各书目录序，共十篇为〈杂录〉（十篇中僧祐自撰者占八篇），序文以外备载篇目，现在根据篇目即可略知那些著述的内容。这一种体裁，创见于此书，价值极大，无异是一种佛藏提要，而且保存了许多可贵的资料。近世严可均辑《全南北朝文》，文廷式补《晋书》〈艺文志‧释家类〉，均采用本书这一类的材料。
（4）〈述列传〉︰叙述历代译家和义解僧人的生平事略共三卷（自十三卷到十五卷）。亦分两类︰前二卷主要著录外国人如安世高等为一类，共二十二人；后一卷中国僧人法祖等为一类共十人（附见者尚有多人）。这是现存最古的僧传，其史料多被宝唱《名僧传》、慧皎《高僧传》所依用。慧皎以后，各代僧传的叙述方法，大致因袭本书，而略变其体例。
本书的优点，除在翻译方面、传记方面保存很多原始史料而外，它还为后来经录的编纂开辟了许多门路，如有名的法经《众经目录》，分一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六类，几乎全采本书分类方法。后来集佛教经录之大成的智升所撰《开元释教录》，分〈有译有本录〉、〈有译无本录〉、〈支派别行录〉、〈删略繁重录〉、〈拾遗补缺录〉、〈疑惑再详录〉、〈伪妄乱真录〉等七类，亦皆不出本书的范围。至于作者对于一切经论都曾作过鉴定，甄别它的异同和真伪，判明译者和翻译的地点时间，这些对学术研究的贡献都是很大的。
不过本书也不是毫无缺点的，如后来《法经录》所指出（大正55‧148c）︰“小大雷同，三藏杂糅，抄集参正，传记乱经，考始括终，莫能该备。”至于智升《开元录》说它以法护与昙摩罗刹为两人，新旧译名对照不尽符合等，则不过是小疵而已。（田光烈）
◎附︰陈垣《中国佛教史籍概论》卷一（摘录）
本书之体制及内容
本书为簿录体，在《汉书》〈艺文志〉之后，《隋书》〈经籍志〉之前。然其体制与外学目录书不同。汉、隋志只一方式而已，所谓一方式者，志前有总序，中间分类排列书名、卷数、撰人，每一类毕，总其家数，条其派别而已。本书前有总序，与外学目录书同，中间分四方式︰
一曰〈撰缘记〉，一卷。所谓“缘记”者，即佛经及译经之起源。
二曰〈铨名录〉，四卷。所谓“名录”者，即历代出经名目。此方式等于外学之艺文志，但不以经之内容分类，而以时代撰人分类。其次则为异出经、古异经、失译经及律部。又次则为失译杂经、抄经、疑经、注经等。异出经者，胡本同而汉译异者也。失译经者，遗失译人名字者也。律为僧祐专门，故特详律部。抄经者，撮举诸经大要者也。注经者，经有注解者也。疑经者，真伪未辨者也。
三曰〈总经序〉，七卷。经序即各经之前序及后记。为文一二０篇。支那内学院所单刻者即前六卷，后一卷则为此土纂集诸书，如祐自纂《弘明集》等。载序之外，复载各卷篇目。幸而《弘明集》今存，不幸而其书不存，吾人亦可据此篇目，略知其书之内容为何，此目录学家亟当效法者也。明‧智旭撰《阅藏知津》即仿此。旭俗名钟始声，字振之，苏州人，号“蕅益大师”。
四曰〈述列传〉，三卷。列传即译经人之传。前二卷外国二十二人，后一卷中国十人。由后汉至萧齐。其史料虽为慧皎《高僧传》所采集，然此尚为今所存最古之僧传，可以考后来僧传之因革及异同也。
本书之特色及在史学上之利用
本书之特色，全在第三方式之经序，为其他经目所未有，可以考知各译经之经过及内容，与后来书录解题、书目提要等用处无异。其后记多记明译经地点及年月日，尤可宝贵。朱彝尊撰《经义考》，每经录其前序及后跋，即取法于此。《四库提要》〈释家类〉谓其取法《开元释教录》者，非也。
至其中之经序及后记，皆为六朝人著作。严可均辑《全南北朝文》，将此书七卷全数采取，散入南北朝文中，可谓探骊而得其珠者矣。
文廷式补《晋书》〈艺文志‧释家类〉，大抵采自此书。其不采《历代三宝纪》及《开元释教录》者，以此书撰自梁代，去晋世最近，较可信据。特未思及其撰自偏安之朝，文献未为该备耳。
朱彝尊之用此书，仿其体制；严可均、文廷式之用此书，则取其材料，各有攸当。姚振宗撰《后汉书》〈艺文志〉，集部末附〈释家类〉，全采《开元释教录》，盖未见此书。其最后一条《沙弥十慧经》，引严可均《全后汉文编》曰︰“严佛调沙弥十慧章句序，见释藏迹字号十，又见僧祐出三藏记第十卷。”不知“迹字号十”，即《出三藏记集》卷十，是一非二。严可均《后汉文》一０六原注云︰“释藏迹十、出三藏记集十。”无所谓又见也。即此可知姚实未见此书，且不知严所谓“释藏迹十”者为何语也。
至于本书经序及列传中，有涉及各朝帝王及士庶者，均可为考史资料。如吴主孙权之于支谦，宋文帝之于求那跋陀罗，以及宋‧彭城王义康、谯王义宣、齐‧竟陵文宣王子良等，皆与诸僧应接。此书撰自裴注《三国志》后，为裴松之所未见，故魏吴诸僧事，可补《三国志注》者尚多。杭世骏撰《三国志补注》，未能采此书一条，此杭君之疏忽也。
明末李映碧清撰《南北史合注》，欲利用此等史料，合以八书，注《南北史》，实为卓识。惜其采取未备，又不讲著书体例，窜乱延寿原书，至不为世人所重。然则此等史料之利用，尚有待于后人也。