【中华佛教百科全书】
出定后语
书名。二卷。日本‧富永仲基（1715～1746）着。延享二年（1745）刊行。收在《现代佛学大系》第二十九册。内容依历史研究，认为佛教圣典并非释尊直说，乃随时代之推移渐次添加而成。本书可谓为日本“大乘非佛说论”的先驱。
全书系以随笔体的汉文写成，共分二十五章，上卷由第一章“教起前后”至第十三章“四谛、十二因缘、六度”，下卷由第十四章“戒”至第二十五章“杂”。其中，第一章“教起前后”，谓释迦之教法，系就外道之教增添、整理而成。释迦灭后，有经、律、论三藏的结集。其后，有文殊之徒，在小乘之外，作般若之教，为大乘之始。之后出现法华、华严、涅槃等说，而形成所谓的大乘佛教。因此，他认为佛教界谓“诸教皆释迦之直说”为至愚之事。且于以下诸章，对诸教、诸说加以详论，且对种种异说及矛盾加以指摘，并认为释迦直说的仅《阿含经》而已。
本书出版之后，日本教界人士纷纷著书反驳，如放世《辨出定后语》二卷、无相文雄作《非出定后语》一卷、慧海潮音作《掴裂邪网编》二卷。注释有仲野安雄的《出定后语附解》，及吉川延太郎的《注解出定后语》等书。
◎附︰村上专精着‧杨曾文译《日本佛教史纲》第四期第二十二章（摘录）
富永仲基在延享二年（1745）作《出定后语》二卷，论旨十分尖锐，比在这以前的神儒学者的排佛论进了一大步。富永仲基是大阪人，通称为“道明寺屋吉右望门”，开始学儒学，后来据说曾帮助黄檗山校印《大藏经》，得以通览研究佛教的经、律、论。他在《出定后语》中首唱大乘非佛说论，抨击诸宗，并引据三藏作证明。净土宗的文雄首先作《非出定后语》进行反驳，接着，真宗的潮音作《掴裂邪网编》二卷，极力进行反驳论辩。服部天游在富永仲基之后再次唱“大乘非佛说论”。服部天游是京都人，家以织染为业，在空余时讲读儒佛之书，其中对佛教最留心，对天台宗、华严宗的教义发生疑问，最后作《赤裸裸》一书。此外，朝夷原生作《释氏古学考》。文政四年（1821），西教寺的潮音作《金刚索》一卷反驳《赤裸裸》。在仲基、天游、厚生的前后，有本居宣长、中井积善、正司考琪出世，他们从各个方面抨击佛教。其中本居宣长首次提倡所谓古道，研究神道，虽然对以前的神儒佛都进行排斥，但主要致力排斥佛教。至于中井积善、正司考琪二人，则专门从实际的方面论证佛教各宗的弊害。积善是大阪的儒者，在宽政初年作《草茅危言》六卷，讲经世之策，在书中主张毁弃寺院，废除僧侣，特别抨击当时最盛行的净土真宗。考琪也作《经济问答秘录》，在其中论证诸宗的弊害。在天保年间（1830～1844），平田笃胤继本居宣长之后，倡导所谓古道，大力抨击佛教，作《出定笑语》《古今妖魅考》《巫学谈弊》等，其中以真宗、日莲宗当作神道的二大敌宗。真宗的昙龙、南溪等人，相继作书，与他们对抗。