【中华佛教百科全书】
分别（梵vikalpa）
思惟量度之意。又译作思惟或计度。即心心所法对境而思惟量度。如《成唯识论》卷七说，将所变见分称为分别，是因其能取相之故。同书卷八又说，诸染净的心心所法皆称为分别，因能缘虑之故。亦即心心所法能取境相，加以思惟量度，故称为分别。
分别依行相等而有种种差异。如《大毗婆沙论》卷四十二、《俱舍论》卷二等说共有三种分别，其中起于前五识的称为自性分别，与意识相应之念称为随念分别，与意识相应的散慧称为计度分别（或推度分别）。但《大乘阿毗达磨杂集论》卷二说，此三分别皆与意识相应，即自性分别通于现在，随念分别通于过去，计度分别通过去未来现在三世。
此外，又说有任运、有相、无相、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。其中任运分别是指五识身于自境界任运而转；有相分别是指自性、随念二种分别，取过、现境种种相故；无相分别是指希求未来境而行分别；至于寻求、伺察、染污、不染污等四种分别皆以计度分别为自性。
依《摄大乘论本》卷中载，总摄一切分别略有十种。即根本、缘相、显相、缘相变异、显相变异、他引、不如理、如理、执着、散动。《显扬圣教论》卷十六说，虚妄分别有自性、差别、总执、我、我所、爱、不爱、爱不爱俱相违等八种，由此八种而起分别戏论所依缘事、见我慢事、贪瞋痴事等三种事。
在梵语辞汇之中，有“开示”义的nirde-śana，有“判别”义的pariccheda ，有“分析”义的梵语vibhajya等也被译作分别。如《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧7b）︰“诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。”即以nirdeśana为分别之义，《大乘阿毗达磨杂集论》卷一云（大正31‧697b）︰“触者，依三和合诸根变异分别为体。”即以pariccheda为分别之义，而《善见律毗婆沙》卷二云（大正24‧684b）︰“佛法云何？答言︰佛分别说也。”《俱舍论光记》卷二十云（大正41‧310b）︰“毗婆名分别。”即以vibhajya为分别之义。
◎附︰〈三分别〉（摘译自《佛教大辞汇》《望月佛教大辞典》等）
三分别，指心对外在对象所起的三种思惟推量作用。即︰
（1）自性分别︰又称任运分别、自性思惟。指心识认知作用中，任运觉知现在所缘之境，丝毫不加推测思考，只是单纯的认识。亦即直接认识对境的直觉作用。
（2）随念分别︰又称随忆思惟。指想起过去所知觉、思考之事的追想记忆作用。
（3）计度分别︰又称推度分别、分别思惟。指计量推度三世不现见之事相的判断推理作用。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷二云（大正31‧703a）︰“三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者，谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者，谓于去来今不现见事思构行分别。”依《杂集论》之意，三分别皆与意识相应，而自性分别通现在，随念分别通过去，计度分别则过去、现在与未来共通。
关于三分别之体，大小乘所说有异。
（1）自性分别︰依《大毗婆沙论》之意，是以寻伺为体；寻伺与六识相应，故自性分别通在六识。依唯识大乘则有两说，一说同《婆沙》以寻伺亦通前五识，故前五识有任运分别。一说寻伺唯与意识相应，故分别唯在第六识，或说自性分别非以寻伺为体，故通在八识。
（2）随念分别︰依《婆沙》是以第六识相应之念为体，通定心、散心。大乘则以寻伺为体，唯在第六识。
（3）计度分别︰《婆沙》认为以第六识相应之散心之慧为体。大乘中，一说以寻伺为体，缘三世之境，故限于第六识；一说非以寻伺为体，仍依思、慧而立，缘现在之境，通第六、第七二识。
又，《俱舍论》卷二认为眼等五识唯有寻伺相应的自性分别，故称之为无分别，而第六意识兼具计度分别及随念分别，能分别所缘之境，故称之为有分别。
此外，据《大毗婆沙论》等所说，二禅以上为无寻无伺地，故无自性分别，初禅以上是定地，故无计度分别，唯随念分别通三界皆有。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷三；《大毗婆沙论》卷四十二、卷七十二；《成唯识论》卷三、卷五、卷七（本）；《唯识论了义灯》卷五（末）；《杂阿毗昙心论》卷一；《顺正理论》卷四；《俱舍论》卷三十；《入楞伽经》卷四〈集一切佛法品〉；《瑜伽师地论》卷五十三；梶山雄一《空の思想》。