【中华佛教百科全书】
力（梵bala，藏stobs）
意指力用、智力等。大多指佛、菩萨的能力、力用，或指众生求悟的能力，有时也指烦恼力、魔力等。有二力、三力、五力、六力、十力、十三力等相关用语。略述如下︰
（1）二力︰即指自力、他力。自力指用自己的力量，他力则指仰藉别人的力量。主要用于净土门，以众生的三学为自力，阿弥陀佛的本愿为他力。另有思择力（prasaṃkhyana-bala）与修习力（bhāvanā-bala）二力，思择力是熟虑正确道理而断诸障的力，修习力则为修习一切善行而无懈怠的力。
（2）三力︰指我功德力、如来加持力、法界力，此系真言宗的说法。该宗以我功德力为行者所修三密的功德力，如来加持力为如来大悲方便的加持力，法界力为法界的平等力。另有妙法三力，即︰法力、佛力、信力。信力是信法华的行者自起的信心，佛力是佛陀意欲使行者成就所愿的誓愿，法力指行者内在的信力与佛力二力融合所成的妙法。
此外，又有成就般舟三昧所必要的三力，即︰佛的威神力、三昧力、本功德力。
（3）五力︰指信力、精进力、念力、定力、慧力。又，如来的说法也有言说力、随宜力、方便力、法门力、大悲力等五力之别。言说力指不可言说的言说，随宜力指所说随宜，方便力指随众生根机而行方便，法门力指法的自体为解脱门，大悲力指大悲心起而广为说法。
在唯识的法相决定中，又有不能决定的五力。即︰{1}定力，指不起定而能应于十方的如来大寂定力。{2}通力，指如来的神通力。{3}借识力，指色界二禅天以上，虽无眼等五识，但能自由地借用初禅五识之力。{4}大愿力，指佛的大誓愿力。{5}法威德力，指佛法的威德力。此五力系非现量、比量的不可思议力。
（4）六力︰依《增一阿含》卷三十一所说，指
{1}小儿以啼泣为力，{2}女人以瞋恚为力，{3}国王以憍傲为力，{4}罗汉以专精为力，{5}诸佛以大慈为力，{6}比丘以忍辱为力。
（5）十力︰分为如来的十力和菩萨的十力两种。如来十力系指佛之十八不共法中的十种智力。即︰{1}处非处智力，如实知正理与非理的智力。{2}业异熟智力，知三世因果业报的智力。{3}静虑解脱等持等至智力，知一切静虑、解脱、三昧的智力。{4}根上下智力，知众生的信等五根优劣的智力。{5}种种胜解智力，知众生种种知解的智力。{6}种种界智力，知众生种姓、行为等的智力。{7}遍趣行智力，知往趣一切人天诸趣各别因果的智力。{8}宿住随念智力，知过去世之一切的智力。{9}死生智力，以天眼知众生生死、善恶业缘的智力。{10}漏尽智力，知自己诸漏尽、不受诸有，及他人漏尽的智力。
菩萨十力则指十回向中，第九无缚无著解脱回向菩萨所具的十种力。即︰{1}深心力，不为一切所染着。{2}增上深心力，不坏一切诸佛之法。{3}方便力，修习菩萨一切行。{4}智力，知一切众生之心行。{5}愿力，满足一切众生所愿。{6}行力，尽一切未来际劫而行不断绝。{7}乘力，现一切乘的力。{8}神变力，于一一毛孔中示现一切清净世界，一切如来出兴于世的力。{9}菩提力，觉悟菩提之力。{10}转法轮力，说一句法可以符应一切众生诸根意愿的能力。
（6）十三力︰即{1}因力，宿世之善根力。{2}缘力，善知识之教诲力。{3}意力，如理作意之力。{4}愿力，求菩提之力。{5}方便力，藉法巧修之力。{6}常力，常依法而修之力。{7}善力，正修的善根力。{8}定力，修止而成就之力。{9}慧力，修观而成就之力。{10}多闻力，闻信正法之力。{11}持戒忍辱精进禅定力，成就五度之力。{12}正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力。{13}如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力。西方净土的菩萨具足此十三力，而行自利利他行。
此外，十波罗蜜中的第九是力波罗蜜。
◎附︰《大毗婆沙论》卷一○二（摘录）
问︰何故如来身中，有智立为力；声闻独觉身中，诸智皆不立为力耶？答︰不可屈伏，无障碍义，是力义。声闻独觉身中诸智，犹为无知屈伏，及有障碍，故不名力。
曾闻佛与尊者舍利子，一处经行。有一有情，来诣彼所。佛告舍利子︰汝可观此有情，过去曾于何处，为汝亲友。时舍利子以初静虑，乃至以第四静虑宿住随念智观之，皆不能见。便从定起而白佛言︰我之定力，观不能见。佛告舍利子︰如是有情，曾于过去尔所劫前，为汝亲友。彼时既远，非诸声闻独觉境界，故汝不知。
佛又一时与舍利子，一处经行。时有一人，遇缘而死。佛告舍利子︰汝应观彼当生何处。时舍利子，以初静虑乃至以第四静虑天眼观之，皆不能见。便从定起而白佛言︰我之天眼，观不能见。佛告舍利子︰此人命终，生某世界。彼处既远，非诸声闻独觉境界，故汝不知。
问︰三乘漏尽，既无差别；何故漏尽智，二乘非力耶？答︰佛漏尽智，胜妙猛利，非诸声闻独觉所及。虽俱尽漏，而有迟速。如有二人，各伐一树。一人勇健，加用利斧。一人力劣，又用钝斧。虽俱伐树，而有迟速。故佛漏尽智，立力；非二乘。又二乘智，虽能尽漏，有余习故，不名为力。又漏尽智立为力者，不依能尽自身漏故，但依能令他身漏尽。谓佛善达如是有情，应依苦迟通行，当得漏尽。乃至如是有情，应依乐速通行，当得漏尽。由此方便，为说正法，皆令漏尽，故立力名。二乘不尔，故不名力。