【中华佛教百科全书】
十住心（梵Daśa-sthānasya-citta）
为日本弘法大师空海之判教论。十住心者，不仅适用于判教，同时也是显示真言行者之自心实相与净菩提心之开发次第，以及大日如来普门之德之差别相。“十住心”一词，出自空海之《十住心论》及《秘藏宝钥》。但同一住心，其用法之目的有异。《十住心论》系以大日如来之万德，归纳于十种来说明。而《秘藏宝钥》则用来作为判教理论。此十住心之内容，略如下列︰
（1）异生羝羊心︰异生（pṛthag-jana）者，异类万殊而生之义，为凡夫之别名。羝羊为畜生中之最愚劣者。盖指人类中之无知蒙昧，恰如羝羊之凡夫心之状态，即无微少善心萌蘖者之精神状态。《秘藏宝钥》卷上（大正77‧363c）︰“异生羝羊心者何？凡夫狂醉不辨善恶，愚童痴暗不信因果之名也。凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生故名异生。愚痴无智均彼羝羊之劣弱，故以喻之。”
（2）愚童持斋心︰不辨东西之愚童凡夫，略现善心之萌芽。有时因其祖先，而起持斋追荐之志愿。盖指此辈之精神，又彼等所喜承受之教，如孔子之教，又如授以佛教之五戒、八斋戒、十善戒之人道教当之。《大日经》卷一〈住心品〉云（大正18‧2b）︰“愚童凡夫，类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。”
（3）婴童无畏心︰婴童以生母为唯一之依赖，不见生母时，则心生恐怖，见生母时，则引起无畏安稳之感想。信天道之教，盖指其所起绝对倚赖之信仰心之状态，是名婴童无畏。又所谓天道教者，与佛教中之天道教、婆罗门教、基督教，及老子教之类相当。《秘藏宝钥》卷上（大正77‧364c）︰“脱小分厄缚，故无畏；未得涅槃乐，故婴童。”
如上普通称为世间三种住心，世间一般之教训属之。至如次之第四住心以次，则以示佛教内之教义浅深也。
（4）唯蕴无我心︰佛道修行者，熟察自己之肉身，如实知为自色、受、想、行、识之五蕴所成立。同时觉知自己并无本质，对于自己爱着之念，遂以薄弱。由是体达无我之理，是为声闻众。于阿罗汉果位，证成人空无我之理，以示声闻众之教，寄于此住心。又吾人之肉体及精神，当绵密观察之时，虽可得知为五蕴和合之体。惟于吾人之平常生活，则尝以此为真实，为常住不变之实体，而生爱着。循兹爱着，爰起保护自身之念，由此思念，遂为种种烦恼罪恶。今依此无常苦空无我之观，而了解我之身心，本来无我，且为无体之物。吾人之身心，乃以示因缘相结，亦五蕴假和合之相，一朝因缘分解之时，五蕴离散以去，自己心身，归于空际，至是惟有五蕴留存。如斯教义，即与此住心相当，所谓声闻乘之教，即此是。《十住心论》卷四（大正77‧329b）︰
“遮生空于唯蕴，譬我倒于幻炎，二百五十戒防身口非，三十七菩提习身心善，告时则三生六十，示果则四向四果。说识唯六种，摄法则五位，四谛四念莹其观，六通八解得其证，厌怖生死灰灭身智，欣仰湛寂等同虚空，是则声闻自利之行果，羊车出欲之方便。”
（5）拔业因种心︰无明为起种种惑业之种因，依于惑而起业，依于业而于未来招其相当之生涯。人界者苦世界也，迷世界也。因谋脱离此之迷与苦，当使不受生于人界。盖受生之因为业，业之因为惑。此惑与业，由无明发生。若无无明，则为拔去业因之种。是乃缘觉阿罗汉果之圣者，观于十二因缘所觉知。缘觉乘之教，即当此第五住心。《十住心论》卷五（大正77‧334a）︰
“拔业因种心者，麟角之所证，部行之所行。观因缘于十二，厌生死乎四五。见彼华叶觉四相之无常，住此林落证三昧于无言。业恼株杌犹此而拔，无明种子因之而断。爪犊遥望不近，建声何得窥□，游泳湛寂之潭，优游无为之宫。自然尸罗无授而具，无师智慧自我而获，三十七品不由他悟，蕴处界善不待蓝色，身通度人不用言语。大悲阙无方便不具，但自尽苦证得寂灭。故经云︰拔业烦恼株杌无明种子，生十二因缘。又云︰是中辟支佛复有小差别，谓三昧分异，净除于业生”。
（6）他缘大乘心︰他缘，或曰无缘之义。虽于众多无缘之人，亦慈爱普及之大乘菩萨心。此虽仅以表示大乘菩萨慈爱心之广大，然唯识法相之宗义，与之相当。唯识宗者，佛教之唯心论。盖谓欲界、色界、无色界之三界，唯此自心之相，自心以外，别无何物存在。此宗宗义，说为声闻、缘觉、菩萨之教义，故亦名为三乘教。《十住心论》卷六云（大正77‧337a）︰“缘法界有情，故他缘；简声独羊鹿，故大名；运自他乎圆性，故曰乘。”
（7）觉心不生心︰以自心实相，为不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。即依于八不中道之义而了知之教义，三论之宗义，与此相当。《秘藏宝钥》卷下（大正77‧370b）︰
“故大日尊告秘密主言︰秘密主！彼如是舍无我，心主自在觉，自心本不生。何以故？秘密主！心前后际不可得故。释曰︰心主即心王也。以不滞有无，故心无挂碍，所为妙业随意能成，故云心主自在。心王自在明即是净菩提心更作一转开明，倍胜于前劫也。心王犹如池水性本清净，心数净除犹如客尘清净，是故证此性净时，即能自觉心本不生。”
（8）如实一道心︰阐明如实了悟一道清净，妙莲不染之心的天台教义，即与此相当。天台大师依于空假中三观，观照诸法之实相，以谓三千诸法，悉不外为吾侪凡夫一念心之相。但一切万有，依于因缘，假现实在之相。盖原为因缘假和合之体，而无真实之存在，其无真实存在之物，则观之为空，是即空观。万有之真实相，虽谓为空，然现为吾人经验之对象，莫能绝对否定其存在，是名假有，观此假有之相，即为假观。然诸法之实相，原非仅有，亦非空非中观于即有、即空、即中，方可谓为诸法之真实相，正当适中观察之方法。以此空假中之三观，观察经验界之万有，是谓天台一心三观之宗义。《秘藏宝钥》卷下（大正77‧371a）︰“故大日尊告秘密主云︰秘密主！云何菩提？谓如实知自心。秘密主！是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得。”
（9）极无自性心︰诸法极轨之法性，为随缘转变。由此一真如法性，历展无尽法宝，罔知所届。以暂住于真如自体之性，而说为无。似此诸法法界，悉皆为真如法性之发现。此华严宗之宗义也。《秘藏宝钥》卷下（大正77‧372a）︰“故大日如来告秘密主言︰所谓空性离于根境，无相无境界，越诸戏论等同虚空，离有为无为界，离诸造作，离眼耳鼻舌身意，极无自性心生。”
（10）秘密庄严心︰依于法身如来身、口、意三秘密之加持感应，开显吾人心中原始潜在秘密庄严之曼荼罗。陈说此种教义之真言宗，即与此住心相当。《十住心论》卷十云（大正77‧359a）︰“秘密庄严住心者，即是究竟觉知自心之源底，如实证悟自身之数量，所谓胎藏海会曼荼罗，金刚界会曼荼罗，金刚顶十八会曼荼罗是也。”
兹将此十住心列表如下︰
（1）异生羝羊心 凡夫─┐
（2）愚童持斋心 人乘─┼───世间心─┐
（3）婴童无畏心 天乘─┘ │
（4）唯蕴无我心 声闻乘┐小乘┐ │
（5）拔业因种心 缘觉乘┘ │ │
（6）他缘大乘心 法相宗┐ │ ╞═显教
（7）觉心不生心 三论宗┤ │ │
（8）如实一道心 天台宗┼大乘┼出世间心│
（9）极无自性心 华严宗┴──┼────┘
（10）秘密庄严心 真言宗─佛乘┘ ═════密教
此中，前三者为世间住心，后七者为出世间住心。出世间住心中，前二为小乘教，后四为大乘教。小乘教中之唯蕴无我心与拔业因种心，两者分别是声闻、缘觉之住心；大乘教中，他缘大乘心、觉心不生心、如实一道心、极无自性心、秘密庄严心等，分别是法相、三论、天台、华严、密教之住心。
按空海创彼真言宗之际，主要依据《大日经》〈住心品〉及《大日经疏》所说，并依《金刚顶经》《菩提心论》等，以完成此十住心之论。此十住心之说法，不仅用以表明真言行者心品开展之次第，亦兼用以判摄一代诸教所说之深浅；即以前九住心为显教，第十秘密庄严心为密教，藉此以凸显真言一宗之特胜。故古来谓此为九显一密之教相；《十住心论》则谓以彰显真言行者上转进升之相为主，故又有称十住心为九显十密之法相者。
空海以十住心判摄显密二教一事，古来日本之天台、净土诸家对此颇加非难。综合诸家所论，主要在非难其说相违背《大日经》及《义释》等。然对于此等非难，真言宗之圣宪、宥快等亦各有所述，以翼赞祖说。
［参考资料］ 《大日经指归》；《真言宗教时问答》卷二；《法然上人行状画图》卷五；《法华真言胜劣事》；《大日经住心钞》卷六；《大经要义钞》卷三；《宗义决择集》卷十二；《一期大要秘密集》；宇井伯寿《佛教泛论》第二编第二部。