【中华佛教百科全书】
十八空（梵aṣṭādaśaśūnyatāḥ，藏stoṅ-pa bcu-brgyad）
为破种种邪见而说的十八种空。语出《大般若经》卷一〈序品〉。《大智度论》卷三十一解释此十八空云（大正25‧285b）︰“若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼，若随种种邪见说空，空则过多。人爱着空相，堕在断灭，说十八空正得其中。”
此十八空之内容，略如下列︰
（1）内空︰即内法空，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处中，无我、我所，及无眼等之法。以六内处中充满三十六种不净，九孔常流，净相不可得，故说内空。
（2）外空︰即外法空，指色、声、香、味、触、法等六外处中，无我、我所及色等之法。以凡夫为欲所染，观所著色，以为净，求其净相，犹如我身，净相不可得，故说外空。
（3）内外空︰即总内六根、外六境内外十二入中，无我、我所及内外法。俱观内外，我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，同等无异，皆不可得净，故说内外空。
（4）空空︰即内身、外身、内外身俱空，而犹执空成病，故复以空破三空，亦即能观之心不着前三空。
（5）大空︰指十方世界，无方向、方位等相之自性。即十方世界乃四大造色和合而成，分别此间、彼间等，假名谓日出处为东方，日没处为西方。此种方位之施设，以世俗故有，若于第一义中，则一切法不可得，故说大空。
（6）第一义空︰又称胜义空、真实空。第一义指诸法实相，离诸法之外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。又，诸法中第一法名为涅槃，涅槃之法亦空无有相，故说第一义空。
（7）有为空︰有为法指因缘和合所生者，如五阴、十二入、十八界等。此等法中无我、我所，而且因缘法相不可得，故说有为空。
（8）无为空︰无为法即非因缘所生法，常不生不灭，如虚空，无所可着，故说无为空，亦即破取涅槃相。
（9）毕竟空︰又作至竟空。谓以前八空破一切法，更无其他不空法，既无诸法，亦无空可着，故说毕竟空。
（10）无始空︰又称无限空、无际空，或称无前后空。指一切法虽生起于无始，而于此法中亦舍离取相。如世间众生无有始相，今生从前世因缘有，前世又从前世有，如是展转无始，亦是不可得，故说无始空。
（11）散空︰又称散无散空、不舍空、不舍离空。指诸法乃和合假有，毕竟是别离散灭之相无所有。如车以辐、辋、辕、毂众合为车，若离散各在一处，则无车存在。
（12）性空︰又称本性空、佛性空。指诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无体性可得。
（13）自相空︰又称自共相空，或单称相空。一切诸法有二种相︰一是总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常；二是别相，如地有坚相，水有湿相等。此二相皆空，故说自相空。
（14）诸法空︰又称一切法空。指五阴、十二入、十八界等法无有实相，一切皆空，无取无舍，能离一切诸见。
（15）不可得空︰又称无所有空。即一切诸法及因缘毕竟皆空，求我、法不可得。
（16）无法空︰又称无性空、非有空。诸法若已坏灭，则无自性可得，过去、未来法亦如是，故名无法空。
（17）有法空︰又称自性空、非有性空。指诸法从因缘而有，因此现在之有非实有。
（18）无法有法空︰又称无性自性空。总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
此十八空之内容，各经典所列互异，或依废立不同，而立十一空、十二空、十四空、十六空、二十一空等。
［参考资料］ 《大乘义章》卷二；《大智度论》卷四十六；《大般若经》卷四一三〈三摩地品〉；《大方等大集经》卷五十四；《放光般若经》卷一〈放光品〉；《仁王般若经》卷上〈观空品〉；《仁王护国般若经》卷上〈观如来品〉；《法集名数经》；《显扬圣教论》卷十五；《中边分别论》卷上；《十八空论》；游祥洲《龙树十八空论之研究》；宫本正尊《根本中と空》。