【中华佛教百科全书】
十六行相（梵ṣoḍaśākārāḥ，巴soḷasahākara，藏rnam-pa bcu-drug）
部派佛教的修证理论。指观四谛之境时所产生的十六种行相。又称十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。谓行者在观四谛时，内心于四谛各具四种行相以解了之。
（1）苦谛四相︰{1}非常（anitya），观一切法为因缘所生，念念有生灭，无恒存性，故非常。{2}苦（duḥkha），有逼迫性故苦。{3}空（śūnya），假存在故空。{4}非我（an-atmam），无唯一之本体，即无实体性故非我。
（2）集谛四相︰{1}因（hetu），观一切惑业为生苦果之因故。{2}业（samudaya），招集苦果而令现故。{3}生（prabhava），使苦果相续不绝故。{4}缘（pratyaya），为苦果之助缘故。
（3）灭谛四相︰{1}灭（nirodha），观灭谛为尽五蕴系缚之真理故。{2}静（śānta），无烦恼之扰乱故。{3}妙（praṇīta），超越三众而无一切过患故。{4}离（niḥsaraṇa），脱离诸厄难故。
（4）道谛四相︰{1}道（mārga），观道谛为入灭之道故。{2}如（nyāya），契于正理故。{3}行（pratipad），行趣涅槃故。{4}出（nair-yāṇika），永超生死故。
依《俱舍论》卷二十六所载，对这十六行相的意义，古人曾有各种不同角度的解说。其文云（大正29‧137a）︰
“非究竟故非常，如荷重担故苦，内离士夫故空，不自在故非我。牵引义故因，出现义故集，滋产义故生，为依义故缘。不续相续断故灭，离三有为相故静，胜义善故妙，极安稳故离。治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宫故行，弃舍一切有故出。”
关于十六行相之实体，《俱舍论》卷二十六云（大正29‧137a）︰“有余师说︰十六行相名虽十六，实事唯七，谓缘苦谛，名实俱四，缘余三谛，名四实一。如是说者实亦十六。”
依《俱舍论》卷二十六所载，这十六行相的修习，各具对治作用。其文云（大正29‧137b）︰
“为治常、乐、我所、我见，故修非常、苦、空、非我行相。为治无因、一因、变因、知先因见，故修因、集、生、缘行相。为治解脱是无见，故修灭行相。为治解脱是苦见，故修静行相。为治静虑及等至乐是妙见，故修妙行相。为治解脱是数退堕非永见，故修离行相。为治无道、邪道、余道、退道见，故修道、如、行、出行相。”
［参考资料］ 《瑜伽师地论》卷五十五；《成唯识论》卷九；《解脱道论》卷十一；《坐禅三昧经》卷下；《达磨多罗禅经》卷上、卷下；《正法念处经》卷三十四；《分别缘起初胜法门经》卷下；《大毗婆沙论》卷五～卷十一、卷七十九、卷一八八、卷一八九；《阿毗昙毗婆沙论》卷三；《阿毗昙心论》卷二、卷三；忽滑谷快天《禅学思想史》第二编。